جماعة جوردن

#جماعة_جوردن
#رائد_عبدالرحمن_حجازي
صدقوني أول ما سمعت بهذا المصطلح ظننت أن أحد الأجانب الناطق باللغة العربية يصف به الأردنيين ، لكن بعد أن تم توضيح المقصود به من قبل أحد النشامى حيث قال لي عموه هظول جماعة الهاي والباي ولن أخوض في تفاصيل أكثر لأسباب لوجستية .
المهم بالموضوع أنني استغربت هذا الأمر والذي ينذر بخطر وشيك على نسيجنا الوطني وربما البعض يقول أني أبالغ في ذلك ، لكن لو نظرنا للموضوع من ناحية عقلانية سنجد أن جماعة جوردن وما يقومون به ربما قد تم التخطيط له منذ زمن ليظهروا بيننا نحن جماعة الأردن ، ومن يدري ربما سيكونون هم الأكثرية يوماً ما . وكل ذلك ما كان ليكون لولا تغلغل بعض الجمعيات والهيئات الدخيلة علينا وعلى عاداتنا وتقاليدنا تحت مسميات برّاقة .
فمثلاً إحدى هذه الجمعيات تحافظ على حياة الحيوانات فلو كان هناك قط أجرب أو كلب أعرج تراكضوا لمساعدة هذا الحيوان وربما يصل الأمر للدفاع عنه في المحاكم .
فحسب الروايات يقال أن أحدهم جلس أمام القضاء وحوكم بسبب قتله لكلب كان قد هجم عليه وأراد أن يدافع عن نفسه … نعم هذه الجمعيات وغيرها أثبت على أرض الواقع أنها صورية ، وخير دليل على ذلك ما نراه في غزة من ذبح وحرق ومجازر ترتكب على مرأى ومسمع من معظم سكان الكرة الأرضية والذين لم يحركوا ساكناً إلا القليل من الشرفاء الذين لا حول ولا قوة لهم .
نحن جماعة الأردن ولا نريد أن يكون هناك جماعة أخرى لا جوردن ولا موردن نحن أبناء هذا البلد أكلنا من خيره وتوسدنا ثراه والتحفنا بسماه ، نحن جماعة الأردن ونحن لم ولن نكون من جماعة جوردن ، نحن نعشق وطننا وندافع عن الإنسانية ولا نلتزم بخطوط سايكس وبيكو التي فرّقت بين الأخ وأخيه ، وأصبح لكل واحد منهما هويته الخاصة … فهذا من هنا … وذاك من هناك .
جماعة جوردن أريد أن أخبركم بأننا نحن جماعة الأردن وسنبقى جماعة الأردن . وللحديث بقية .

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

سواليف احمد الزعبي

٠٣-٠٦-٢٠٢٥

• سواليف احمد الزعبي

حين يهتف القلب: نحن النشامى.. اذا كان الانتماء جريمة فأنا اول المذنبين

حين يهتف #القلب: نحن #النشامى.. اذا كان #الانتماء جريمة فأنا اول المذنبين #احمد_ايهاب_سلامة يجب علينا أن نقف خلف منتخبنا الوطني لا لأن الأمر مجرد مباريات كرة قدم كلا! فالأمر أعمق من فوز عابر، دعمنا لمنتخبنا دعم لوطن يسري في أرواحنا كما يسري الدم في العروق دعم للأردن الذي تنفسنا هواءه وتعلمنا على ترابه معنى الانتماء. ليست مباريات المنتخب مجرد كرة تتدحرج في ملعب ولا أسماء تنادى من على المدرجات هي لوحة من الانتماء، تتحد فيها مشاعر أبناء الوطن وتتشابك فيها الثقافات واللهجات والعادات في نغمة واحدة 'نحن أردنيون' مقالات ذات صلة جماعة جوردن في كل مباراة ننتذكر أننا أبناء وطن رغم ما نعانيه، ما زال فينا متسع للأمل ومكان للجمال ولحظة سرور تعيد إلينا ما فقدناه من بهجة في كل مباراة ينهض الوطن من صمته ويهمس لنا (أنا هنا) في كل هدف نسمع نبض الأرض يهتف 'عاش الأردن' وفي كل صافرة، نلمح وجوها غابت خلف الأسوار والحدود.. نرى الجندي المتأهب، نسمع دعاء الأم المترقبة ونشعر بحرقة العاشق الذي علق قلبه على علم يرفرف.. كل حركة على الملعب تذكرنا أن هذا المنتخب لا يلعب باسم لاعبيه فقط، بل باسم أمة كاملة تختصرها كلمة واحدة (الأردن) إن كان حب الوطن نفاقا فأنا الحجاج في نفاقي، وإن كان حب الوطن صدقاً فأنا حنظلة وجميل بثينة في وفائي وعشقي لبلادي وإن اعتبر حب الوطن خيانة، فليشهد التاريخ أنني بل واننا أعظم الخونة.. وإن كان الانتماء للوطن ظلما فأنا هتلر في جبروته واستبداده مع منتخبنا في النصر كما في الهزيمة لأن المنتخب ليس مجرد فريق رياضي، بل هو وطن بأكمله يرتدي القميص ذاته ويقاتل بشرف على العشب الأخضر، نحن مع المنتخب حتى تنتهي أعمارنا لا حتى تنتهي المباريات اللهم احم اردننا، قيادتنا.. وجيشنا الابي وكل التوفيق لمنتخبنا الوطني فانتم تمثلون وطنا لا يهزم

سواليف احمد الزعبي

٠٢-٠٦-٢٠٢٥

• سواليف احمد الزعبي

جماعة جوردن

#جماعة_جوردن #رائد_عبدالرحمن_حجازي صدقوني أول ما سمعت بهذا المصطلح ظننت أن أحد الأجانب الناطق باللغة العربية يصف به الأردنيين ، لكن بعد أن تم توضيح المقصود به من قبل أحد النشامى حيث قال لي عموه هظول جماعة الهاي والباي ولن أخوض في تفاصيل أكثر لأسباب لوجستية . المهم بالموضوع أنني استغربت هذا الأمر والذي ينذر بخطر وشيك على نسيجنا الوطني وربما البعض يقول أني أبالغ في ذلك ، لكن لو نظرنا للموضوع من ناحية عقلانية سنجد أن جماعة جوردن وما يقومون به ربما قد تم التخطيط له منذ زمن ليظهروا بيننا نحن جماعة الأردن ، ومن يدري ربما سيكونون هم الأكثرية يوماً ما . وكل ذلك ما كان ليكون لولا تغلغل بعض الجمعيات والهيئات الدخيلة علينا وعلى عاداتنا وتقاليدنا تحت مسميات برّاقة . فمثلاً إحدى هذه الجمعيات تحافظ على حياة الحيوانات فلو كان هناك قط أجرب أو كلب أعرج تراكضوا لمساعدة هذا الحيوان وربما يصل الأمر للدفاع عنه في المحاكم . فحسب الروايات يقال أن أحدهم جلس أمام القضاء وحوكم بسبب قتله لكلب كان قد هجم عليه وأراد أن يدافع عن نفسه … نعم هذه الجمعيات وغيرها أثبت على أرض الواقع أنها صورية ، وخير دليل على ذلك ما نراه في غزة من ذبح وحرق ومجازر ترتكب على مرأى ومسمع من معظم سكان الكرة الأرضية والذين لم يحركوا ساكناً إلا القليل من الشرفاء الذين لا حول ولا قوة لهم . نحن جماعة الأردن ولا نريد أن يكون هناك جماعة أخرى لا جوردن ولا موردن نحن أبناء هذا البلد أكلنا من خيره وتوسدنا ثراه والتحفنا بسماه ، نحن جماعة الأردن ونحن لم ولن نكون من جماعة جوردن ، نحن نعشق وطننا وندافع عن الإنسانية ولا نلتزم بخطوط سايكس وبيكو التي فرّقت بين الأخ وأخيه ، وأصبح لكل واحد منهما هويته الخاصة … فهذا من هنا … وذاك من هناك . جماعة جوردن أريد أن أخبركم بأننا نحن جماعة الأردن وسنبقى جماعة الأردن . وللحديث بقية .

سرايا الإخبارية

٢٦-٠٥-٢٠٢٥

• سرايا الإخبارية

ماجد الفاعوري يكتب: 1923–1946 الاستقلال الذي لا يُروى .. الاستقلال الخادم للأمة

بقلم : أحياناً، تكفي جملة واحدة لإيقاظ فضول الباحث أو الكاتب أو المؤرخ أما بالنسبة لي كانت تلك الجملة التي نطقتها طالبة العلاقات الدولية ديمة الدلابيح حين قالت إن الأردن عرف استقلاله الأول عام 1923 قبل أن ينال استقلاله الثاني عام 1946 هذا التصريح دفعني للبحث في أعماق أرشيفاتنا الوطنية وسير تاريخنا الحقيقي الذي لا يُذكر كثيراً في الروايات الرسمية هل فعلاً مر الأردن بمرحلتين من الاستقلال؟ ولماذا يعتبر عام 1923 محطة مفصلية في رسم الهوية السياسية الأردنية رغم أننا نحتفل رسمياً فقط بيوم 25 أيار 1946؟ في هذا المقال البحثي رحلة عبر تلك الحقبة، نحاول فيه إعادة قراءة ما جرى، وتسليط الضوء على النضالات الشعبية والسياسية، على الحركات الوطنية التي لم تستسلم لواقع الانتداب، وعلى شخصيات تركت بصمتها في معركة بناء الدولة خريطة مشوشة: الشرق الأوسط بعد العثمانيين بنهاية الحرب العالمية الأولى، انهارت الإمبراطورية العثمانية، وأعيد رسم المنطقة وفق مصالح القوى الكبرى. بموجب اتفاقية سايكس–بيكو (1916)، تقاسمت فرنسا وبريطانيا النفوذ، وجاء وعد بلفور (1917) ليضيف عبئاً جديداً عبر فتح أبواب فلسطين أمام المشروع الصهيوني وسط هذا الركام السياسي والجغرافي، ظهر الأمير عبدالله بن الحسين، الذي جاء إلى معان عام 1921 بمشروع عربي استقلالي. ومع سلسلة مفاوضات مع البريطانيين، أُعلن رسمياً عن قيام إمارة شرق الأردن عام 1923، وهو ما وصفه المؤرخ سليمان الموسى بأنه : أول اعتراف دولي بكيان سياسي يحمل اسم الأردن، رغم بقاء شؤونه الخارجية والدفاعية تحت السيطرة البريطانية لكن هل كان ذلك كافياً؟ بالطبع لا مؤتمر أم قيس: بذرة الرفض قبل الاعتراف البريطاني، اجتمع زعماء العشائر والمخاتير والقيادات المحلية في مؤتمر أم قيس عام 1920. هناك صدرت مطالب واضحة : تشكيل حكومة عربية وطنية رفض الهجرة اليهودية ووعد بلفور إنشاء جيش وطني مستقل إلغاء الحكم العسكري البريطاني تقول وثائق المؤتمر المحفوظة في أرشيف دائرة المكتبة الوطنية الأردنية نحن المجتمعون نعلن أننا لا نقبل أي إدارة أجنبية أو انتداب، ونريد حكومة وطنية تمثل مصالح الشعب هذه الوثائق تكشف أن النضال الأردني لم يبدأ مع المعاهدة البريطانية، بل سبقها برؤية واضحة، تعبر عنها بعمق مداخلات د. محمد عدنان البخيت حين يقول : مؤتمر أم قيس كان تعبيراً عن وعي مبكر لدى الأردنيين بأن الكيان السياسي لا يمكن أن يُبنى إلا بإرادة داخلية، لا بتسويات خارجية مرحلة الأحزاب: السياسة تولد من الشارع مع إقرار دستور 1928، بدأ النشاط السياسي يأخذ شكلاً أكثر تنظيماً تأسست أحزاب مثل الحزب الوطني الأردني وحزب الشعب وحزب الاستقلال، وارتفعت شعارات : إلغاء المعاهدة البريطانية السيادة الوطنية الكاملة تعريب الجيش العربي توسيع التمثيل النيابي الشعبي يكتب د. علي محافظة في كتابه الحركة الوطنية الأردنية : لم تكن الأحزاب مجرد تجمعات للنخبة، بل كانت امتداداً لحراك شعبي ممتد من السلط إلى الكرك، ومن إربد إلى معان، يعبر عن رفض صريح لأي وصاية أجنبية كما تسجل د. هند أبو الشعر في دراساتها أن : المرأة الأردنية لعبت دوراً محورياً في النضال السياسي؛ لم تقتصر مشاركتها على دعم زوجها أو شقيقها، بل دخلت مباشرة في العمل العام عبر لجان الإغاثة والتنظيمات الطلابية وكتابة العرائض السياسية خط الدفاع الإقليمي: الأردن حاجز أمام الأطماع لا يقتصر الحديث هنا على الداخل الأردني، بل يمتد إلى دوره في الخارطة الإقليمية. يكتب د. جواد العناني في مقالاته السياسية لم يكن الاعتراف البريطاني عام 1923 مجرد تسوية إدارية، بل كان تأسيساً لكيان يشكل حاجزاً جغرافياً وسياسياً، يحمي جنوب لبنان ودرعا السورية وجبل الشيخ من الامتداد الصهيوني، ويمنع تكرار مأساة وعد بلفور شرق النهر ويؤكد المؤرخ الفلسطيني وليد الخالدي في كتابه قبل الشتات : لولا قيام إمارة شرق الأردن، لكانت المستوطنات الصهيونية قد تمددت بلا عوائق شرق النهر، ولكانت خاصرة بلاد الشام الجنوبية قد فتحت بالكامل أمام الاستيطان من المؤتمر الوطني الأول إلى الاستقلال الثاني في عام 1928، عُقد المؤتمر الوطني الأول في عمان، جامعاً ممثلين من مختلف مناطق الأردن، ليطالبوا بـ إلغاء المعاهدة البريطانية وقف الامتيازات الأجنبية تثبيت السيادة الوطنية ورغم محاولات القمع والاحتواء، واصل الأردنيون نضالهم، إلى أن توّج بتوقيع معاهدة الاستقلال في 22 مارس 1946، والتي أفضت إلى إعلان المملكة الأردنية الهاشمية رسمياً في 25 مايو1946 كما يكتب المؤرخ ألبرت حوراني : لم يكن استقلال الأردن هدية بريطانية، بل كان تتويجاً لعقود من العمل السياسي والنضال الشعبي، الذي قاوم القيود الخارجية وتمسك بالهوية الوطنية قراءة في معنى الاستقلال الأول إن فهمنا للاستقلال الأول عام 1923 يعيد الاعتبار لمرحلة مهمة في تشكل الدولة الأردنية، مرحلة صنعت فيها القيادة الهاشمية تحالفاتها الداخلية، وبنت مؤسساتها الوطنية، وحافظت على وحدة الجغرافيا الأردنية وسط مشاريع تقسيم عاتية تمام! سأعيد كتابة الخاتمة بحيث لا تكون مختصرة ولا مجرد تلخيص، بل تمتد لتكون خاتمة تحليلية نقدية، نُطالب فيها بإعادة كتابة السردية الوطنية الأردنية من منظور واقعي، ونسلط الضوء على خطورة ترك السرديات مفتوحة لكتابة 'الآخر'، مع دعوة صريحة للدولة وللمؤسسات الأكاديمية والثقافية كي تتحمل مسؤوليتها من يكتبنا إذا لم نكتب أنفسنا؟ حين نقرأ التاريخ الأردني بعيون جديدة، لا نجد فقط سلسلة من التواريخ والمعاهدات والاحتفالات الرسمية نجد إرادة، وصراعاً طويلاً، ووجوهاً ربما لم تُكتب أسماؤها في الكتب المدرسية لكنها صنعت الفارق إن الحديث عن استقلال 1923 كـ"استقلال أول" لا يعني تقليلاً من قيمة الاستقلال الثاني عام 1946، بل يعني توسيع الرواية الوطنية حتى تشمل تلك اللحظات التأسيسية التي حاولت الأطراف الكبرى إخفاءها أو تهميشها. من هنا، يظهر دور الباحثين، دور الأكاديميين والمفكرين والصحفيين، في إعادة كتابة سرديتنا الوطنية. لأن الحقيقة البسيطة تقول : إذا لم نكتب نحن تاريخنا وسرديتنا، سيأتي الآخرون ليكتبونا كما يريدون عبر العقود الماضية، كتبت بعض المراجع الغربية، وحتى بعض الكتاب العرب، تاريخ الأردن من منظور استشراقي أو اختزالي، يصوّر الدولة وكأنها صنيعة استعمارية محضة، أو يرسمها كدولة وظيفية بدون إرادة شعبية. وهذه سرديات خطيرة، لأنها تنتزع من الشعب الأردني دوره الأساسي في صناعة تاريخه ومصيره لذلك، نحن لا نحتاج فقط لإحياء الذكرى السنوية للاستقلال، بل نحتاج إلى مشروع وطني متكامل لإعادة كتابة السردية التاريخية الأردنية : نحتاج إلى إطلاق مشاريع أرشيف وطني رقمي تحفظ الوثائق والصور والتسجيلات الصوتية من تلك الحقبة نحتاج إلى تحديث المناهج الدراسية لتُدرّس التاريخ من زاوية النضال الشعبي والسياسي، لا فقط من زاوية المعاهدات نحتاج إلى تشجيع السينما والمسرح والأدب لتجسيد الشخصيات التي لعبت أدواراً محورية ولم يُنصفها التاريخ الرسمي نحتاج إلى دعم الأبحاث الأكاديمية والمنح الدراسية التي تعيد قراءة دور الأردن الإقليمي والدولي بعيداً عن التبسيط في نهاية هذا المقال البحثي، لا بد أن أكرر شكري لطالبة العلاقات الدولية ديمة الدلابيح، التي أثارت هذا السؤال المهم: متى بدأ استقلالنا الحقيقي؟ لكنه سؤال ينبغي ألا يتوقف هنا. يجب أن يتحوّل إلى مشروع فكري وثقافي وسياسي يُعيد تسليط الضوء على رحلة بلدنا، رحلة انتزع فيها الأردنيون، بمختلف أطيافهم، مكانهم في الخارطة رغم كل التحديات نحتاج كدولة إلى الاعتراف بأن كتابة السردية ليست ترفاً فكرياً، بل هي مسألة أمن وطني وثقافي. لأن الأمم التي لا تكتب قصتها الحقيقية، تظل حبيسة القصص التي يكتبها لها الآخرون. والأردن الذي نعرفه وننتمي إليه، أكبر بكثير من أي قصة ناقصة، أو رواية مبتورة، أو سردية رسمية مختزلة المراجع الأكاديمية المعتمدة علي محافظة، الحركة الوطنية الأردنية (1921–1946)، دار ورد، 2001 محمد عدنان البخيت، وثائق أردنية عثمانية، منشورات الجامعة الأردنية، 1985 هند أبو الشعر، المرأة والحياة الاجتماعية في الأردن، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1998 جواد العناني، مقالات في صحيفة الرأي حول الدور الإقليمي الأردني، 2005–2015 فايز الطراونة، الأردن والتحول الديمقراطي، المؤسسة العربية للدراسات، 2010 سليمان الموسى، تاريخ الأردن السياسي (1921–1946)، دار الشروق، 1991 وليد الخالدي، قبل الشتات: التاريخ المصور للشعب الفلسطيني، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، 1992 عارف العارف، نكبة فلسطين، منشورات لجنة النكبة، 1956 محفوظ جابر، وثائق المؤتمر الوطني الأردني الأول، دائرة المكتبة الوطنية، 1980