ماذا قال معتصم النهار لـ"سيدتي" عن تكريمه في مهرجان بياف 2025؟
معتصم النهار عن تكريمه في بياف 2025: حسيت إن التعب ما بيروح
الفنان السوري معتصم النهار كان حاضراً برفقة زوجته، وحصل على تكريم خلال الحفل، وتحدث في لقاء خاص مع كاميرا مجلة " سيدتي" عن هذا التكريم، مؤكداً على سعادته الكبيرة بالتواجد في مهرجان بياف بقلب بيروت، مشيراً إلى أن وجوده له خصوصية كبيرة بقلبه؛ معبراً في نفس الوقت عن فخره بالتكريم الذي يذكّره بأن تعبه واجتهاده في أعماله لا يذهب هباءً، بل وأن الفن الصادق يصل مهما كان.
#بياف ، ويشارك الجمهور بعض كواليس تجربته الأخيرة في مسلسل "نفس". @AlNaharMoatasem @BIAFLebanon #BIAF #BIAF2025 pic.twitter.com/VPTyMtGSq1
— مجلة سيدتي (@sayidatynet) August 3, 2025
قد تحب قراءة.. تقلا شمعون من مهرجان بياف لـ"سيدتي": سعيدة بتكريمي هذا العام وهذا سبب غيابي عن الدراما اللبنانية
وأكد معتصم النهار على رضاه التام عن مسلسل " نفس"، الذي قدمه في موسم دراما رمضان 2025 وقال: "كنت راضياً عن نفسي جداً، والفنان دائماً يراجع نفسه بشكل دائم حتى يعرف نقاط الضعف لديه حتى يبحث عن كيفية تطوير نفسه أكثر، والحمد لله نفس كان فرصة بالنسبة لي أن أفهم نفسي أكثر، وأتعرف أكثر عن طبيعة مهنتي، ولذلك أقول أنا راضٍ، وأتمنى أكون دائماً عند حسن الظن في قادم السنوات".
مهرجان BIAF محطة رئيسية في الروزنامة الثقافية للمنطقة
ويُعدّ مهرجان BIAF محطة رئيسية في الروزنامة الثقافية للمنطقة؛ حيث يكرّم هذا العام شخصيات مبدعة من لبنان والوطن العربي والعالم في كافة المجالات: الفن، الموسيقى، التمثيل، الصحافة، ريادة الأعمال، الخدمات الإنسانية وقصص النجاح الملهمة.
ميشال ضاهر، مدير مهرجان #بياف ، يتحدث عن الصعوبات التي واجهت إدارة المهرجان هذا العام، ويكشف السبب وراء إهداء هذه الدورة إلى الشاعر سعيد عقل. @BIAFLebanon #BIAF #BIAF2025 pic.twitter.com/aOhzESyzxk
— مجلة سيدتي (@sayidatynet) August 3, 2025
اقرئي أيضاً.. الدكتور ميشال ضاهر لـ سيدتي: لهذا السبب اخترنا إهداء الدورة الـ 12 من مهرجان بياف للشاعر سعيد عقل
فمنذ انطلاقته عام 2010، رسّخ مهرجان BIAF مكانته في العالم؛ ليحتفي بالتميّز والتأثير الثقافي، مُسلّطاً الضوء على أفراد ومؤسسات تركوا بصمة في مجالاتهم، ومُكرّساً بيروت كعاصمة إقليمية للإبداع العربي والعالمي، ووقع اختيار المهرجان على الشاعر والفيلسوف اللبناني الكبير سعيد عقل لإهدائه هذه الدورة من المهرجان، تكريماً لإرثه الثقافي وإنجازاته العميقة في الهوية واللغة والفكر اللبناني.
حضور لافت في المشهد الفني العربي
الفنان السوري معتصم النهار يحافظ على حضوره اللافت في المشهد الفني العربي، ويُعد من الأسماء المحبوبة لدى الجمهور المصري والعربي على حدٍّ سواء؛ إذ تلقى أعماله الدرامية تفاعلاً واسعاً وإشادات من النقاد والمشاهدين على حدٍّ سواء. نجح النهار في ترسيخ مكانته كممثل موهوب ومتجدد، يجمع بين الوسامة والأداء المقنع، ما جعله واحداً من أبرز نجوم الشاشة خلال السنوات الأخيرة.
يُشار إلى أن مسلسل " نفس" كان آخر أعمال معتصم النهار تم عرضه في موسم دراما رمضان الماضي؛ إذ تقاسم دور البطولة مع النجمة اللبنانية دانييلا رحمة ، مسلسل "نفس" من تأليف إيمان السعيد، وإخراج إيلي السمعان، ويُعَد نافذة على قضايا الحب والتضحيات العاطفية، وكيف تؤثر الصراعات النفسية والاجتماعية في شخصياته.
يمكنكم قراءة فنانات اكتسبن شهرة بعد سن الأربعين.. إحداهنّ غيرت مجال عملها من أجل الفن
لمشاهدة أجمل صور المشاهير زوروا « إنستغرام سيدتي
وللاطلاع على فيديوغراف المشاهير زوروا « تيك توك سيدتي »
ويمكنكم متابعة آخر أخبار النجوم عبر «تويتر» « سيدتي فن »
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
الشرق الأوسط
منذ 2 ساعات
- الشرق الأوسط
«الفوضى في الشِّعر العباسي» بوصفها «نظاماً آخر»
لا تقرأ الباحثة الأردنيّة الدكتورة نهال عبد الله غرايبة، عبر كتابها الجديد «نظرية الفوضى في الشعر العباسي من التمرد إلى الجمال - مقاربة نصية في شعر أبي نواس وأبي تمام والمتنبي»، الفوضى بوصفها اضطراباً أو تشويشاً، بل بوصفها نظاماً آخر، متخفّياً في قلب اللامتوقَّع، نابضاً في عمق القصيدة، حيث تسكن اللغة في حدود الانفجار، ويتقاطع الإبداع مع العلم، ويولَد الجمال من رحم التنافر. الكتاب، الصادر حديثاً عن «الآن ناشرون وموزعون»، الأردن (2025)، هو بمثابة رحلة تأمُّل في صميم الشعر العربي حين يخلخل نسقه، ويعيد ترتيب عناصره بوعيٍ وجوديٍّ وثقافيٍّ جديد. وقد جاء بناء الكتاب موزعاً على مقدمة، وأربعة فصول، وخاتمة. وقد خُصص التمهيد لتقديم تصور شامل لمفهوم الفوضى، من حيث نشأتها وتطورها، مع إبراز علاقتها بالعلوم الطبيعية والإنسانية، وبيان امتداد تأثيرها إلى الحقول الأدبية والفكرية. وفي تقديمها للكتاب تُبيِّن الدكتورة غرايبة أن الدراسات النقدية المعاصرة «شهدت في العقود الأخيرة تحوّلاً لافتاً نحو توسيع أفق القراءة الأدبية، وذلك عبر توظيف مناهج مستمدة من العلوم الطبيعية والرياضية والفلسفية، وفي هذا الإطار يأتي هذا الكتاب ليسهم في إثراء الحقل النقدي بدراسة تتجاوز الأطر التقليدية في تحليل الشعر العربي القديم، من خلال مقاربة تقوم على توظيف «نظرية الفوضى» بوصفها إحدى النظريات العلمية التي لاقت حضوراً لافتاً في الحقول الإنسانية والفكرية، لا سيما الأدب والنقد. وهي تعد أحد أهم إنجازات ما بعد الحداثة في انتقال المنهج من التفسير الخطِّي إلى استكشاف الديناميات اللاخطِّية التي تحكم الظواهر اللغوية والجمالية والفكرية. وقد اختير كلٌّ من أبي نواس وأبي تمام والمتنبي بوصفهم ثلاثة من أبرز شعراء العصر العباسي الذين تجاوزوا بنى القصيدة التقليدية، ولكونهم يمثلون نماذج شعرية متميزة في الخروج على استراتيجيات الشكل والمضمون للقصيدة العربية، كلٌّ بطريقته، وكلٌّ بفوضاه الخاصة، التي لا تُعد خللاً بل نظاماً جديداً يولد من قلب التمرد والانزياح، ويشكّل بؤراً جمالية تحمل خصائص النص الحداثي». أما الفصول الثلاثة الأولى من الكتاب، فقد خُصصت لدراسة استراتيجيات الفوضى في شعر كل من أبي نواس وأبي تمام والمتنبي، على الترتيب، مع التركيز على تفكيك البنى الشعرية والموضوعاتية في نصوصهم، وتحليل تحوّلات المعنى والصورة والأسلوب، بما يكشف عن مظاهر الانزياح والتشظي التي تعكس حضور الفوضى في بنية القصيدة. في حين تناول الفصل الرابع «بلاغة التشويش» بوصفها مظهراً مركزياً من مظاهر الفوضى الفنية، حيث تم الوقوف على أبعادها المعجمية والدلالية والجمالية. أما الخاتمة، فقد تضمنت عرضاً لأبرز النتائج التي خلصت إليها الدراسة، وجاء فيها: «في هذا الكتاب، سعيت إلى تقديم مقاربة شاملة لنظرية الفوضى، من خلال تتبع جذورها الفكرية والعلمية في مختلف مصادرها، واستكشاف تجلياتها في الشعر العربي العباسي، عبر تحليل استراتيجياتها الجمالية والفكرية في نماذج مختارة من شعر ثلاثة من أعلامه: أبي نواس، وأبي تمام، والمتنبي، وقد تبيّن من خلال هذه الدراسة أن كلّ شاعر من هؤلاء أسّس لنظام شعري خاص به، خرج فيه على بنى القصيدة التقليدية، وابتكر فضاءً فوضوياً منضبطاً، أعاد من خلاله تشكيل المعنى، وبناء الذائقة، وصياغة الوعي الجمالي». وكشفت الدراسة عن أن فوضى أبي نواس لم تكن مجرد تمرد أسلوبي، بل كانت خطاباً فكرياً حادّاً، واجه به المؤسسات الدينية والسياسية والاجتماعية، عبر تقويض قيمها وتفكيك بنيتها من الداخل، فصوته الشعري جاء معارضاً، ثائراً، يعيد رسم حدود المسموح والممنوع. أما أبو تمام، فقد تجلّت فوضاه في إحداث قطيعة مع البلاغة القديمة، ليبني جماليات جديدة تُعلي من شأن التعقيد والغموض، وتفتح باب الشعر على احتمالات التأويل والتعدد والانزياح، مؤسساً لعقد جمالي جديد. أما المتنبي، فقد مارس فوضاه ضمن بنية المدح التقليدية، غير أنه أعاد توجيهها لتكون أداة لتمجيد الذات، فأزاح الممدوح إلى الهامش، ورفع الشاعر إلى مركز النص، مشكّلاً بذلك بنية شعرية جديدة تنطلق من تفوق الذات الشاعرة وتأسيسها لمؤسسة شعرية مغايرة. وقد خلصت الدراسة أيضاً إلى أن بعض التقنيات الشعرية -كالانزياح الدلالي، والمفارقة، وثنائية المحو والكتابة- لعبت دوراً جوهرياً في بناء «بلاغة التشويش»، بوصفها وسائل فنية تهدف إلى كسر أفق توقع المتلقي، وتحفيزه على التفكير، وتأويل النصوص في ضوء احتمالات غير مألوفة، مما يعزز البعد الفوضوي بوصفه عنصراً جمالياً فاعلاً.
الشرق الأوسط
منذ 2 ساعات
- الشرق الأوسط
«يعبر الزمن على دراجة»... قصص «فوق جناح الخيال»
يبدو الخيال المجنح المتحرر من أسر المنطق وقيود الواقع بطلاً فاعلاً في المجموعة القصصية «يعبر الزمن على دراجة»، الصادرة أخيراً عن دار «بيت الحكمة» بالقاهرة للكاتب والروائي المصري حسين منصور، الذي يكتب نصوصه منحازاً للضعف الإنساني وبحث البشر عن لحظة حقيقية من الخلاص وسط واقع مخيف يدعو للتشاؤم والرعب والرؤى الكابوسية. يوقظ منصور ما يمكن وصفه بـ«الكتابة النائمة»، التي تسير داخل اللاوعي منتجة رؤى حالمة تُترجم في شكل فقرات تتأرجح بين الأحلام والمخاوف، واللافت هنا قدرة الكاتب على رسم الخيال في هيئة كلمات حية لا يمكن تغييرها لأنها في موضعها تماماً كصورة متكاملة يصعب استبعاد أي عنصر منها. تحولات مخيفة تصيب الشخصيات عبر قصص المجموعة، فقد يتحول المسافرون على متن طائرة إلى دمى قاتلة، لكن الراوي يستطيع أن يروضها بحنكة، وربما يصبح السرير ميداناً فسيحاً لا تبلغ نهايته مهما سرت فيه، ولا تندهش إذا وجدت أباً مثقلاً بالأعباء يدرك أنه في الحقيقة مجرد شبح يطل على الواقع بعد رحيله عنه بسنوات، بينما المرأة التي بدت عاشقة في البداية تتحول إلى طائر أسود عملاق ينقر رأس من كان سيقع في غرامها قبل قليل. في قصة «رأيت ما لا ترون»، نقرأ: «على رصيف المقهى، جلس يدفئ يديه بكوب من الشاي. ودّ للحظة أن يشعر ببراءته فخلع ملابسه ووقف وسط الشارع. غسله المطر الغزير ورسمت أضواء السيارات على جسمه قوس قزح. شعر ساعتها بنشوة غامرة، فمد ذراعيه ومال برأسه ناظراً إلى الأعلى فرأى الكون فسيحاً وشعر بنفسه حراً فرفرف بذراعيه طائراً نحو السماء. شيئاً فشيئاً، تخلص من أضواء السيارات على جسمه وبعد انحسار المطر عاد إلى رصيف المقهى وملابسه التي بللها الماء فارتداها وهام في الشوارع، يحدث الناس عن عالم الأرواح عن النور عن الرحمة». وفي قصة «يعبر الزمن على دراجة»، نقرأ: «لم يكن أبي يراجعني في حلم قصصته أو حكاية حكيتها مهما كانت غريبة، فلا يسألني عن الرجل الذي نبتت له أجنحة وطار حتى ارتفع إلى مئذنة الجامع... كيف طار؟ ولم يكن يكذبني في حكاية الذئب الذي قابلني، وأنا عائد من المدرسة فقذفته بطوبة أصابت عينه فأسرع إلى أمه يبكي كجرو صغير. ولا يستفسر كيف ركبت على ظهر الحوت، وطاف بي في البحر وفرجني على كل شيء فيه، الأسماك الملونة والقروش والشعاب المرجانية التي نراها في كتاب العلوم. ولم يكن أبي يستغرب حكاياتي عن الجنيات والعفاريت التي أراها في الظلام، فلا أخاف منها، بل كان يستحثني على الاستمرار في الحكي بسؤاله: وماذا بعد؟».
عكاظ
منذ 3 ساعات
- عكاظ
تنشد عن الحال..
لا يزال الوضع على ما هو عليه، نتلفظ بهذه الجملة إذا سُئل الفرد منا عن حالة لا تزال رابضة في موقعها، وكثيراً ما كتبت عن بعض الظواهر الاجتماعية التي يعدها جيل الأقدمين أنها تصرفات خادشة للحياء وللذوق العام، فثمة عجائب تحدث من خلال مواقع التواصل الاجتماعي، تلك العجائب ليست لها مقاييس يمكن الارتهان إليها لمعرفة كيف تم إنتاج تلك المشاهد والحكايات، فالمقياس متغير، ويمكن لها الاتساع لدرجة أن تقول لم تعد هناك مقاييس، فالتعددية الفردية ورغباتها تتوزع بحيث تغدو متوالية هندسية لكل فرد فيها مقياسه الخاص. ولا يمكن للمشاهد أو المتابع سوى وضع علامة استفهام أو استغراب خاصة به وليس البحث عن حل، فتعدد الرغبات كبير من غير حصر. سأعود للحديث عما يتم بثه في موقعي «الانستقرام» و«السناب» كمثالين لما يحدث من خروج عن قاعدة الذوق العام، فبعض السيدات حولن الموقعين إلى صالات عرض للتعري والتكشف.. وتعددت وسائل العرض، فاللقطات والفيديوهات فاقت دعايات أفلام الإغراء، وكل امرأة (نفخت) جزءاً من أجزاء جسدها تحول ذلك (النفخ) إلى بؤرة للاستعراض... معلوم أن المرأة الجميلة تكتفي بإظهار جمال وجهها، إلا أن سيدات «الانستقرام» يركزن على إظهار مفاتنهن وهن على يقين بأن السلعة للاستهلاك الجمالي المزيف. وكل واحدة منهن تطالب (الغر) بوضع قلوب أو ورود لكي تُمكن المعجب من التواصل معها على الخاص، وهي عملية استدراجية لجمع (الخراف) ومن ثم ذبحها مادياً، وهؤلاء السيدات أصبحت أجسادهن المكشوفة سلعة تقيم وفق عمليات (النفخ)... وثمة حيلة أخرى تتبعها أولئك السيدات بعرض الهدايا التي تصلهن من المعجبين أو المعجبات، لكي تتلقى الواحدة منهن أجمل هدية منهم أو منهن.. هذا السياق المستحدث يشير إلى الجانب الاستهلاكي الذي طغى على السطح كفلسفة تحدد العلاقة بين المادة (النقدية) والقيمة (المكانية أو الأخلاقية)، بحيث يكون المتغير مقبولاً في ظل أن الموجودات تحولت إلى سلع، وإجادة عرض السلعة مادة إعلانية.. ومن استشعر فداحة موضوع كهذا عليه فهم العلاقات الناشئة بين أفراد المجتمع، كونها دخلت إلى دائرة قاعدة السوق (العرض والطلب). الكارثة التي تظهر نذورها أن الجميع تحول إلى سلعة تُعرض في الموقع الذي ترتضيه لنفسها.. أن تبيع جسدك أو ذاتك أو تبيع عقلك أو تبيع مواقفك، فكل ما هو على السطح معرض للبيع! ويمكن تعميم هذه الظاهرة على نطاق أوسع بالقول إن البيع ظاهرة هذا الزمن! أخبار ذات صلة
