مجلس حسيني اليوم السادس ــ هل ان اصل التشيع فارسي
حيوا الفتى التركي إن أميره*********ملك تحوط الكائنات طلوعه
وهب له تهب القلوب صلاتها****سجد الفتى لحبيبه أهدى ركوعه
حيوا نصيرات الحسين أتينه***** بالولد قربانا لهم أجرى دموعه
ونصرنه بالصبر في ركب السما****** آيات عز في الإباء منيعه
و الحر حرر بالحسين فؤاده**في دمعة نحو الهدى كتبت رجوعه
و برير بر الله أضحى إذ تلي*(والفجر) يشهد في الحسين طلوعه
وزهير أزهر بالولاية إذ أتي****مستفيدا لمولى به محيي الشريعه
جون تطيب من عطر الولا***فأبيض وجها تغبط البيضا نصوعه
وحبيب خضب شيبه بدمائه*/وعلى مصاب حسينه يسجي دموعه
حيوا الكرام فوارس الهيجا الأولي***لبوا نداء حسينهم يوم الفــجيعه
في هذا المجلس المبارك اتحدث عن تاريخ التشيع ,هل ان اصل التشيع فارسي المنبع' او ان الاخر اصله فارسي , ولكن هذه تهمة الصقت بالشيعة من قبل مناوئيهم لان كتاب التاريخ الحديث يقولون ان العنصر العربي اهدى للعالم الاسلامي{ مذهب اهل البيت عليهم السلام} والشواهد كثيرة .. بينما العنصر الفارسي اهدى للعالم{مذهب السنة والجماعة} وكذلك الشواهد كثيرة .هذا ليس عيبا ولا عارا في الاسلام, لان الاسلام رسالة عالمية حيث بعث الله نبيه محمدا{ص} للناس كافة. ولكن الحركات السياسية القومية هي التي تعتبر أي تشيع اصله فارسي, باعتبار ان العرق العربي افضل عرق ويمتاز على غيره وهذا النفس منذ نزول الرسالة الى يومنا هذا.ثم اذا كان اصل التسنن فارسي . متى حدثت عملية التبدل المذهبي للفرس من المذهب السني الى مذهب التشيع ,؟ وما هي ردة الفعل على هذا التبدل .؟ وما تبعها من لنتائج لا زالت تردد الى يومنا هذا.وتحول موضوع التعبد على المذاهب موضوعا سياسيا يراد به تسقيط الاخ المسلم وهو موقف وشعار يختلف عن قران المسلمين , يقول:[ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ].
لنرجع الى تاريخ المذاهب الاسلامية .كانت عملية تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى المذهب الشيعي قد حدثت خلال القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر وتحولت فيها إيران(بلاد فارس)، إلى المذهب الشيعي بعد أن كان المجتمع سابقًا أغلبية سنية.
روايتان تتحدثان عن تشيع إيران ، الأولى رواية شيعية كأنها نوع من الأساطير التي ترويها العجائز لأحفادها.. تقول إن السلطان غياث الدين محمد بن أرغون (الملقب بشاه بنده) حاكما على العراق وإيران وأذربيجان وهو سني العقيدة، اختلف مع زوجته في أمر معين فلفظ طلاقها بالثلاثة ، ثم ندم وأراد أن يرجع إلى زوجته ، ولكن الأوامر الشرعية في المذاهب السنية تقول إن تنكح زوجا غيره بعقد شرعي ثم تطلق وتنهي العدة وتعود أليه، فبحث عن حل شرعي فلم يجد إلا في مدرسة أهل البيت{ع} فتحول إلى التشيع واجبر جميع الإيرانيين على التشيع..وكأن الناس دمية بيد السلطان يشيعهم ويسننهم حسب علاقته بزوجته ..!!
الرواية الثانية سنية حول إكراه الدولة الصفوية التي حكمت إيران عام . 907هـ (1502م). تدين الرواية إسماعيل الصفوي انه كان شيعيا اكره جميع السنة الإيرانيين بتبديل مذهبهم بحد السيف، بمساعدة جهاز شرطة يسمى[ القزلباش ] وهي حادثة مشابهة لحوادث مصر جرت للشيعة جرى فيها قتل الناس الشيعة من قبل صلاح الدين الأيوبي بعد انهيار الدولة الفاطمية ، هذه القصة يتداولها السياسيون السنة بكثرة ورجال الدين حين يريدون مهاجمة المذهب الشيعي, خاصة الجمهورية الاسلامية ,يبررون الإخفاقات في دولهم والخلافات السياسية والتجارية والإعلامية والأمنية إن سببها إيران الصفوية ، وبما إن هذه القضية طائفية بامتياز والاتكاء على مثلها تبرير للفاشلين، وهو أسلوب من أساليب الدعاية الإعلامية والحرب النفسية والطائفية عند الطرفين..
إذن لا بد من البحث في الموضوع من غير هاتين الروايتين ليعلم القاري حقيقة انتقال بلد كبير مثل إيران زاخر بعلمائه وتراثه من مذهب التسنن إلى مذهب التشيع . وقد يغيب عن البعض "إن إيران لم تكن وفق مذهب واحد" بل الأفكار الدينية والشعائر والمعتقدات الاجتهادية التي كان يعتنقها العرب الحجازيون والعراقيون والمصريون ،كان يعتنقها الإيرانيون ايظا ، باعتبارهم مسلمين سنة قبل أن تتعلق بهم التهمة السرمدية{المذهب الصفوي}وهو الاسم المخصص لشيعة إيران حين يرغب المناوئون مهاجمتها ,{المعروف إن الشعب الإيراني قديما وحديثا يتشددون إلى حد المبالغة لحضارتهم وتراثهم ولغتهم وقوميتهم أكثر من العرب} وعندهم حضارة قديمة ما يجعلهم مكتفين ذاتيا ولا ينظرون للمجتمعات الأخرى أن تضيف لتراثهم شيئا جديدا ، بعكس البعض الذين يقلدون الآخرين بالملبس العام والحديث بمصطلحات خارج اللغة الأم وغيرها من العادات الدخيلة ويتحدث المثقفون منهم بمصطلحات غربية دليل ثقافتهم وتنكرهم للغتهم ، لذلك يفتخر الإيرانيون بلغتهم وثقافتهم الدينية ويعتبرون هاتين الخصلتين عماد الهوية الإيرانية ، لذلك ليس من السهل تبديل العقيدة الدينية في امة تمتلك هذه الصفات بسبب طلاق الملك لزوجته ، أو أن حاكمهم الصفوي إسماعيل شاه أعلن إن المذهب الشيعي أساس الأحكام الشرعية في الدولة الإيرانية .لم تظهر في أدبياتهم إن الفتح الإسلامي كان غزوا استعماريا أو فكريا ,فقد اهتموا بالإسلام اهتماما كبيرا وبرز منهم علماء كبار عظماء في الشريعة الإسلامية يحمل جميع العرب السنة أفكارهم الشرعية في شرق الدنيا وغربها ولا يمكن لأي سني أن يتعبد لله بغير اراء علماء فارس كالإمام أبي حنيفة ومالك ويوسف بن ادرسي الشافعي والحسن البصري وأبو الحسن الأشعري , وصاحب المسند المعروف الإمام البخاري ومسلم والترمذي وابن سينا وعبد القادر الكيلاني وعشرات العلماء الذين اغنوا الفكر الإسلامي بالعلوم القيمة والأفكار النادرة ...
والأمة التي يظهر منها هذا النسيج من العلماء استندت عليهم علوم مدرسة الصحابة إلى يومنا هذا ومنبعهم من إيران ، فلا بد أن تكون هذه الدولة وهذا المجتمع يعج بالآراء والمدارس الفكرية التي كان من ضمنها مدرسة أهل البيت{ع} وكانت بعض المدن الإيرانية شيعية قاطبة قبل أن يعرف الناس الصفويين ،.وكانت مدينة { آوه وقاشان وسبزوار وقم } مدن شيعية بأغلبية مطلقة ، ناهيك إن أعداداً من الشيعة كأقليات في مدن أخرى [[التاريخ الحقيقي للشعب الإيراني قبل تسننه]]كان وفق المذهب الاسماعيلي الباطني المحسوب على التشيع رغم اختلافه عن الاثني عشرية, وكان هو المذهب السائد في البلاد، وقبل 300 سنة من حكم الصفويين, تعرضت إيران لحملة مغولية من قبل هولاكو عام { 1258} ، فقاوم الاسماعيليون تلك الغزوة بكل قواهم ، وبعد معارك عديدة تمكن هولاكو احتلال القلاع وفرض سيطرته على البلاد وقتل جميع علماء الإسماعيلية وقادتهم مما جعل البلاد فارغة من الكوادر العلمية التي يمكن للناس الرجوع إليهم ..مما جعلهم يلجون لآراء المذاهب الإسلامية القوية ذلك الوقت ، وأصبحت إيران سنية المذهب بالأكثرية المطلقة ، ولكن هذا لا يعني انه لا يوجد علماء ومفكرين شيعة.. وإلا من أين جاء إسماعيل الصفوي الذي يحمل الفكر الشيعي..؟؟..كما نعرف إن الشيعة منذ عصر الغيبة إلى يومنا هذا( لا بد لهم من علماء يرجعون أليهم في عبادتهم وشعائرهم) فكان الاتصال بالحواضر الشيعية خاصة في جنوب لبنان التي ازدهر فيها العلم وبرز فيها شخصيات علمية أقوى من النجف وكربلاء ، أو ربما لوجود حساسية من المدن المقدسة في العراق ، فتوجهت الأنظار إلى جبل عامل كقلعة فكرية شيعية، وغادر عدد من علماء الشيعة إلى لبنان وبرز منهم علماء أفذاذ مثل الشيخ علي الكركي، المعروف بالمحقق الكركي أو المحقق الثاني أبرز المهاجرين العامليين إلى إيران،
وهاجر في السنوات الأولى لتأسيس دولة الصفويين، وتبوأ منزلة علمية رفيعة في الدولة الفتية "رحل إلى بلاد إيران هادفاً الترويج للمذهب الشيعي، وقد لقي من السلطان الشاه إسماعيل الصفوي كل الاحترام والتقدير، وأناط إليه الشاه وظائف كثيرة .. وهو من المؤسسين مدارس علمية لإيواء الطلبة الراغبين الدراسة الدينية في إيران بين الطلاب والمشتغلين بالعلم ..وللتاريخ نقول إن الحكام الصفويين يعظمون العلماء من خلال نفاذ كلماتهم وطاعتهم من قبل الحكام ورجال السلطة كافة .بعد وفاة الكركي المرجع العام في إيران ، ساهم عدد كبير من علماء الشيعة في ترويج أفكار المذهب حيث سنحت الفرصة والحرية التي حققها الحكم الصفوي للعلماء وطلاب العلم فبرز منهم محمد بن الحسن العاملي: وهو أول من نشر أحاديث الشيعة في عهد الصفوية، وقد فرغ نفسه كلياً للتدريس مبتعداً عن الشأن السياسي خلافاً للكركي.. ومن علماء تلك الفترة الشيخ علي بن هلال الكركي: ترك جبل عامل وذهب إلى النجف والهند ثم إيران "ناقلاً معه مكتبة ضخمة يبلغ تعدادها أربعة آلاف مجلد، وهي مجموعة ضخمة تدخل الحوزات الشيعية في إيران.. ثم العالم الكبير حسين بن عبد الصمد الجباعي: قيل إن الشاه طمهاسب كان يأمر واليه في خراسان بأن يحضر ولده - أي ولد الشاه محمد خدابنده - إلى مجلس الشيخ لسماع درسه ووعظه، وبأن ينفذ فتاواه وأحكامه". وكذلك العالم الرباني بهاء الدين العاملي: عيّنه الشاه عباس الكبير شيخاً للإسلام في العاصمة "أصفهان"، ودفن جوار ضريح الإمام الرضا {ع}وما يزال قبره مزاراً مشهوداً. ...ونشط العاملي في التأليف، فبلغت مؤلفاته من الأهمية بمكان عند الشيعة للحد الذي اعتبروا فيه كتابه "جامع عباسي" أحد أعظم الكتب تأثيراً في تاريخ الشعوب الإسلامية. وكتابه الآخر "خلاصة الحساب" ظل يدرس في المدارس الإيرانية حتى أمد قريب، وكذلك أشعاره بالفارسية. أما كتاباه "زبدة الأصول" و"الفوائد الصمدية" فهما دائران حتى اليوم في الحوزات العلمية، والعالم الكبير محمد بن الحسن الحرّ العاملي ولد سنة 1033هـ وهو أحد أكبر علماء الدولة الصفوية في مراحلها الأخيرة، وأحد أهم علماء جبل عامل على الإطلاق، هاجر إلى إيران في سنة 1073هـ، وأعطي منصب شيخ الإسلام وقاضي القضاة في (مشهد)، وفيها توفي سنة 1104هـ (1692م). من مؤلفاته المهمة كتاب "وسائل الشيعة"، وقد ألّفه في مدة 18 سنة، وهو كتاب تخصصي في الحديث له مكانته عند الشيعة.، ثم كتاب وكتاب (الوافي) للفيض الكاشاني، و(بحار الأنوار) للمجلسي، "من أهم ما أضافه العصر الصفوي إلى المكتبة الشيعية، في حقل الدراسات الفقهية والعلوم الدينية والشرعية ، وحقيقة الأمر وجود هذه الكتب الضخمة نافست الكتب الأربعة التي يعتمد عليها الفقه الشيعي برمته بالعقائد والأحكام الأصولية وهي { الكافي , من لا يحضره الفقيه ، الاستبصار , التهذيب} في حين نافست فترة الحكومة الصفوية بعد 100 سنة من وصولهم للحكم العلوم طيلة تاريخ الشيعة الممتدة من الغيبة إلى ذلك الحين ، وذلك من خلال تشجيع العلماء على كتابة الأحاديث وبيان الأحكام الإلهية .. وأقاموا الحوزات والمعاهد، فالحوزة العلمية في أصفهان مثلاً لم تزدهر إلاّ في عهد البهائي العاملي. ويؤكد الباحث الإيراني مهدي فرهاني أن علماء جبل عامل ساهموا بتربية جيل من الفقهاء الإيرانيين الذين مارسوا الشأن السياسي في الدولة الصفوية ,إن دراسة هجرة علماء لبنان وعلى الأخص جبل عامل إلى إيران منذ بداية السنوات الأولى لقيام الدولة الصفوية وحتى نهايتها، وتقلدهم أعلى المناصب؛ لا تدع مجالاً للشك في أن العلماء الشيعة العرب وعلى وجه الخصوص اللبنانيون الذين وصل عددهم إلى 97 عالما لبنانيا ...كان لهم التأثير البالغ في التشيع الإيراني..
من هو المؤسس لمذهب التشيع ..؟ : يقول الشيعة ان الذي اسس المذهب الشيعي هو رسول الله{ص} كما ورد في كتب جمهور المسلمين كان كثير من الصحابة يتبعون عليا {ع} لكثرة الاحاديث عنه والايات النازلة في حقه . اما لفظ شيعة فقد ورد في كتب جمهور المسلمين بنص النبي{ص}ثم إن الحديث المذكور ليس مرسلاً بل ورد فيه أسانيد، مثل (شواهد التنزيل ج2 ص459) ذكر هذا السند: عن احد الصحابة قال: سمعت علياً{ع} يقول: (حدثني رسول الله (ص) وأنا مسنده إلى صدري فقال: يا علي أما تسمع قول الله عز وجل:(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ) هم أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض، إذا اجتمعت الأمم للحساب تدعون غراءً محجلين).في (الدر المنثور ج6ص379 )ذكر الحديث فقال: وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي (ص) فأقبل عليّ فقال(والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة:ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري . وأخرج ابن مردويه عن علي قال: وذكر الحديث َّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُم خَيرُ البَرِيَّةِ )) أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غراً محجلين).ومن الشيعة ذكرت في اسانيد كثيرة .وروى الحاكم في مستدركه على الصحيحين 3/160 عن عبد الرحمن بن عوف قال: خذوا عني قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل: سمعت رسول الله {ص}يقول: انا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرتها وشيعتنا ورقها واصل الشجرة في جنة عدن وسائر ذلك في سائر الجنة.
ولاؤك خير ما تحت الضمير// وانفس ما تمكن في الصدور//ابا حسن تبين عذر قوم //لعهد الله من عهد الغدير// وقد قام النبي بهم خطيبا //فدل المؤمنين على الامير// اشار إليه في كل معنى//بنوه على مخالفة المسير/ فيالك منه يوما جر قوما//على يوما عبوس قمطرير//لامر سولته لهم نفوس//وغرتهم به دار الغدرور.
كان للإمام ثلاثة حروب : الجمل ، و صفين و النهروان . و كان جيشه كله عرباً أقحاحاً بين عدنانية و قحطانية . هل كان في قريش من الفرس أم الأوس و الخزرج ، أم همدان ، أم طي ، أم كندة ، أم تميم ، أم مضر ، أم أشباهها من القبائل ؟ و هل كان زعماء جيشه غير رؤساء هذه القبائل ؟ هل كان عمار فارسياً ، أم هاشم المرقال ، أم مالك الأشتر ، أم صعصعة بن صوحان ، أم أخوه زيد ، أم قيس بن سعد ، أم ابن عباس ، أم محمد بن أبي بكر ، أم حجر بن عدي بن حاتم ، و أمثال هؤلاء من القواد ؟ " .أما أصحاب الحسن و الحسين فكلهم عرب ، و جُلُّهم من أصحاب أبيهما أمير المؤمنين .اما اصحاب الحسين {ع} فالتاريخ يشهد انهم قراء القران في جامع الكوفة وشيوخ عشائر عربية , لم تبق عشيرة عربية اصلها من اليمن الا والتحقوا بكربلاء لنصرة الحسين{ع} الا غلام ترحكي اسمه واضح ,كان عبدا عند الحسين, وتذكر قصته{ قال من مثلي وابن رسول الله واضع خده على خدي } قاتل مع الحسين النصارى, وهب بن حباب الكلبي. في يوم عاشوراء،
قتل وهب 24 من جنود المشاة و12 فارسا، حتى قتل وأحضر إلى عمر بن سعد، وأمر عمر بقطع رأسه وإرساله إلى جيش الإمام الحسين بن علي ففعلوا ذلك. قامت أم وهب بأخذ رأس إبنها وألقت به بجيش شمر بن ذي الجوشن وقالت "بأنهم لا يقبلون استرداد ما قدموه في سبيل الله". ويذكر عدد من المصادر أن أم وهب قتلت في كربلاء.
لم تتخلف الديانة المسيحية عن قول كلمة الحق، فعندما أخذ يزيد بعد مجزرة الطف ينكت ثغر الحسين الطاهر بالقضيب على مرأى من الحاضرين في مجلسه، كان من جملة الحاضرين مبعوث قيصر الروم، فما كان منه إلا أن قال ليزيد مستعظماً فعلته: إن عندنا في بعض الجزائر حافر حمار عيسى ونحن نحج إليه في كل علم من الأقطار ونهدي إليه النذور ونعظمه كما تعظمون كتبكم، فأشهد أنكم على باطل. فامر به فقتل.
وصورة من صور بطولة مسلم بن عوسجة وهو من صحابة رسول الله {ص}ومن أبطال العرب في صدر الاسلام، شهد يوم "أذربيجان" وغيره من أيام الفتوح. اما نصرته لمسلم بن عقيل في الكوفة قيل إن مسلم بن عقيل نزل في بيت مسلم بن عوسجة الأسدي لمّا دخل الكوفة. فسمع أهل الكوفة بقدومه فجاؤوا إليه بايعوه اجتمع على بيعته ثمانية عشر ألفاً، فكتب مسلم إلى الحسين{ع} ليقدم عليها فقد تمهدت له البيعة و الأمور، فتجهز الحسين من مكة قاصداً الكوفة. اما دزر مسلم بن عوسجة في الكوفة وكان يهيؤ له المال والسلاح، ويأخذ البيعة من الناس للإمام الحسين[ع]. واختار مسلم بن عقيل قادات لمناصريه في الكوفة لضرورة التنسيق بينهم فجعل مسلم بن عوسجة على ربع مذحج وأسد.وحين عثر عبيد الله بن زياد على مسلم بن عقيل حاول ان يلقي القبض على مسلم بن عوسجة فاختفى عنه ثم فر بأهله إلى الحسين، فوافاه بكربلاء وفداه بنفسه حضر مسلم مع زوجته وابنه في واقعة كربلاء و يذكر المؤرخون أنّ ابن بن مسلم الأسدي خاض الحرب يوم عاشوراء إلى جنب أبيه واستشهد في تلك الواقعة.
موقفه يوم عاشوراء: ذكر الشيخ المفيد أنّ أصحاب الإمام الحسين{ع} ألهبوا النار في الخندق وراء الخيام لكيلا يأتوهم من الخلف، وأقبل القوم يجولون حول بيوت الحسين فيرون النار تضطرم في الخندق فنادى شمر بن ذي الجوشن بأعلى صوته: "يا حسين أتعجلت النار قبل يوم القيامة؟". فقال الحسين عليه السلام: "من هذا؟ كأنّه شمر بن ذي الجوشن"؟ فقالوا له: نعم، فقال له: "يا ابن راعية المعزى، أنت أولى بها صليا"ورام مسلم بن عوسجة أن يرميه بسهم فمنعه الحسين وقال له: إني أكره أن أبدأهم".
بقتال .برز مسلم بن عوسجة يوم عاشوراء وهو يقول:
إن تسألوا عني فإني ذو لبد وإن بيتي في ذري بني أسد
فمن بغاني حائد عن الرشد وكافر بدين جبـــــــــــــــــــار صمد
فقاتل قتالاً شديداً وصبر على أهوال البلاء حتى سقط إلى الأرض وبه رمق فمشى إليه الحسين{ع}ومعه حبيب بن مظاهر فقال له الحسين: رحمك الله يا مسلم،﴿ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً﴾. فقال حبيب: عزَّ عليَّ مصرعك يا مسلم، أَبشر بالجنّة! فقال له مسلم قولاً ضعيفاً: بشّرك اللّه بخير. فقال حبيب : لولا أنّي أعلمُ أنّي في إثرك لاحقٌ بك من ساعتي هذه لأحببتُ أن توصي إليَّ بكلّ ما أهمّك حتّى أحفظك في كلّ ذلك بما أنت له أهل من الدين والقرابة. فقال له: بلى، أوصيك بهذا واشار بيده إلى الحسين أنْ تموت دونه! فقال حبيب: أفعل وربّ الكعبة. وفي رواية لأنعمنك عيناً. ثم مات رضوان الله عليه.
شيخان والعوجة اعدلوها** وارواحهم كلها ابذلوها ** لريحانة الهادي فدوها .. يا حيف زينب ما احضروها … من يوم للطاغي خذوها … وتسمع باذنها شتم ابوها .التفتت نحو المشرعة ..انا منين ابو فاضل اجعده … واركب جفوفه فوك زنده .. واكله الحرم صارن بشدة ؟
حبيب يصيح هذا اليوم يومـــاي **** وغده جف الاجل يحسين يوماي
شتريد السيف دم ايجيب يوماي*******لمن تعطش اكلوب الفاطميه ـــــ
لمن شفت وجهك سطع ومـــهل***** شطر دمعي على الوجنات ومهل
أصبر يبن ظاهر دوك ومـــــــهل****** وخلني استشير الفاطمية
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
موقع كتابات
منذ 7 ساعات
- موقع كتابات
الكتابة بنفس ٍ طائفي
(الفساد في الدولة الفاطمية): تيسير محمد محمد شادي (هذا قبرُ حِجر بن عدي (رضي الله عنه) الذي قتله ُ معاوية (رضي الله عنه) لأنهُ من اصحاب علي (رضي الله عنه) كلما تنزهت ُ في سرديات العقل الإسلامي، يسطع في شاشة ذاكرتي هذا النسق الملّفق (*) لا تخلو صفحة من صفحات (الفساد في الدولة الفاطمية)، (455) صفحة، من تكرار كلمة (الفساد) في الأقل مرتين في الصفحة الواحدة!! كتاب الباحثة تيسير محمد محمد علي شادي/مؤسسة شباب الجامعة/ ط1/ 2015 / دمنهور. يتناول فساد الدولة الفاطمية رباعياً (سياسيا – إداريا – اجتماعيا – اقتصادياً) والمتخفي في العنوان هو النسق الخامس من الفساد، وهذا المتخفي هو مهيمنة المبحث بأجمعه أعني المذهب الرسمي للدولة الفاطمية: مذهبها الشيعي. الفساد غير المعلن في العنوان التفسيري للكتاب، هو متن الكتاب وسواه حواشي. لها وظيفة مخفف الصادمة . و الطائفية هي الدافع الرئيس لهذا الكتاب (الصمود الذي تمتع به أهل مصر السنة رغم ما تعرضوا له من ضغوط على مذهبهم السني، وعدم تحولهم للمذهب الشيعي كان سبباً هاماً من أسباب اختيار هذا الموضوع ليكون موضوع الدراسة/ 20) (*) في ص448 تقول الباحثة ( أن تلاعب الفاطميين، بعقيدتهم لتحقيق أغراضهم وأهدافهم أدى إلى الفساد الديني فقد غيّر الفاطميون في قواعد الميراث الشرعي لجعل الميراث للإناث بالكامل حال عدم وجود ذكور عند الأب، وذلك ليثبتوا أحقية فاطمة – رضوان الله عليها– في ميراث الرسول صلى الله عليه وسلّم – وبالتالي هم ورثة السيدة فاطمة وكذلك الأحق بميراث الخلافة والحكم بالعالم الإسلامي../ 448).الدولة الفاطمية ترى في السيدة فاطمة الزهراء(عليها السلام) منهاجا لها وهذه مبادرة ريادية عقائدية جريئة في مناصرة المرأة المسلمة، وبفاطمة ينتصرون لكافة النساء اللواتي في حالة غياب الذكور من الورثة. (*) تقول الباحثة أن الفاطميين فشلوا في اجتذاب المصريين(لما أظهره الفاطميون من سياسة معادية للصحابة رضي الله عنهم والمجاهرة بسبهم/ 17) هذا قولها في مقدمة كتابها وبعد ذلك تتوسع في هذا المجال عند تناولها للشخصية الفاطمية الإشكالية (الحاكم بأمر الله). أريد التوقف قليلا عند مفهوم (الصحابة) تبين لي من خلال متابعتي لما يجري في هذا المجال أن كلمة (صحابي) لا حدود لها!! فالصحابي عند المحدثين(هو من لقي النبي مؤمناً به، ومات على الإسلام) وهذا التعريف يورده، د. بكر شيخ أمين في كتابه (أدب الحديث النبوي) ويؤكد شيخ أمين(هو من أصح ما نُقل إلينا عن العلماء الأثبات، فهو يشمل كل فرد توافرت فيه لقيا النبي على الإسلام، وموته على ذلك، دون تفريق بين إنسان وآخر مهما كان جنسه أو لونه أو بلده../ 79/ ) هذه السعة لمفهوم (الصحابي) أو (الصحابة) تجعل حدود المفهوم مشوشة، بل هناك مفهوم أكثر سعة !! حين يقول بعض أصحاب الشافعي(مَن صحب النبي لحظة فهو صحابي/ 80) هنا علينا التميز بين أثنين: أصحاب الرسول / أتباع الرسول وهم الذين عاصروا الرسول. (وكلُ الأصحاب أتباعاً ومعاصرين له، في حين لم يكن كل الأتباع المعاصرين أصحاباً له../ وضّاح صائب/ قتل ُ الإسلام وتقديس الجناة/ الانتشار العربي/ ط1/ 2011/ بيروت) ويقول الرسول عن أصحابه (فو الله لوكان لك أحُد ذهباً ثم أنفقته في سبيل الله، ما أدركت غدوة رجل من أصحابي ولا روحته) هكذا خاطب الرسول خالد بن الوليد،(حين قتل من بني جذيمة رغم إسلامهم، بعيد فتح مكة../ سيرة أبن هشام) والعجيب في لحظتنا الراهن نرى في الكتابات الصادرة عن الصحابة هناك مَن يكرّس وقته لتبرير أفعالهم وجعلهم أسطوريين، وباطن هذه الكتابات وموجهاته تستهدف الجيل المعاصر، كأنها تقول له : ليس بمقدوركم أن تكونوا حالة استثنائية مثل أولئك الأسلاف. (*) بعد فاجعة كربلاء، 61 هجرية صار ذكر آل البيت من المحرمات في الدولة الأموية، وكان علي (عليه السلام)، سيد البلاغة وإمام نهجها، يشتم على منابر بني أمية، وكان معاوية (يدفع الأموال والجوائز للشتّامين اللاعنين، ومعاوية شرّد وزلزل الأرض بمن أمتنع عن السب واللعن../ 146/ محمد جواد مغنية/ الشيعة والحاكمون/ دار التيار الجديد/ منشورات الرضا/ ط1/ 2012). أما الدولة العباسية فكانت أشد عتواً من الأمويين مع العترة المحمدية، لم يتنفس المذهب الشيعي بحرية إلا في عهد البويهيين. (*) فاجعة كربلاء 61 هجرية موقعة الحرة في المدينة المنورة 62 الحجاج بالمنجنيق يحرق الكعبة 64 نسق ثلاثي من الوحشية يجرّد بني أميّة من أية صلة بالدين الإسلامي. والسؤال هنا : هل المذهب الإسماعيلي أشد خطورة ً على الدين الإسلامي؟ أم نسق بني أميّة الثلاثي، دع عنك قتل حجر بن عدي، وصلب غيلان الدمشقي وذبح الجعد بن الدرهم كما تذبح أضاحي عيد الأضحى..؟ الأهم في كتابها (الفساد في الدولة الفاطمية) أن يستعيد المذهب السني سيادته وأن تتخلص مصر من كل مؤثرات الإسماعلية.. اليوم تخلصت سورية من جور واستبداد الدولة العلوية، واستلمت مقاليد الحكم دولة سنية………………… (*) موقف الفاطميين في تأنيث الإرث هو الذي حرر المرأة من المذلة الاقتصادية، وهذا الموقف الفاطمي المشرّف ينقض قول الباحثة التالي: (.. أن تلاعب الفاطميين بعقيدتهم لتحقيق أغراضهم وأهدافهم أدى إلى الفساد الديني). أولاً يكتشف القارئ، في ما بين القوسين النسق الخامس من الفساد، غير المثبّت في عنوان الكتاب. أقصد(الفساد الديني) في الدولة الفاطمية، ثانيا أن الباحثة تريد رؤية الإسلام فقط من خلال مذهبها السني فقط، وخلافا لذلك فهو فاسد!! وحين توصم المذهب الشيعي بالفساد، فالباحثة تمارس عنفاً لفظيا، فيه تجني على المذهب الشيعي. ما فعله الفاطميون ينسجم مع مذهبهم الذي يجيز الاجتهاد. بينما (المذهب السني لا يترك موضوعيا حيزاً يذكر للاجتهاد بالمعنى القوي والحركي للكلمة.. لقد نضجت مؤشرات الاغلاق الفعلي لباب الاجتهاد وقد دافع السنيون بمرسوم ضمني في البدء ثم معلن عنه، عن شمولية نظامهم وفرضوا نوعا من الأمر الواقع في مجال الشرع والعقيدة/ 90/ سالم حميش/ التشكلات الأيديولوجية في الإسلام). (*) تقول المؤلفة: (عاشت مصر في كنف الدولة الفاطمية أزهى أيامها، وكذلك أشقاها/ 453)، لكن المؤلفة لم تخبرنا ولو عن يوم ٍ من تلك الأيام الزاهية.. فقط في خاتمة كتابها. (*) بخصوص فيضان النيل، لم تذكر المؤلفة، ولو مرة واحدة، العالم البصري: المولود في البصرة والمتوفى في القاهرة، أعني الحسن ابن الهيثم ، وهي أسهبت في الكلام عن فترة الحاكم بأمر الله، علما أن الروائي يوسف زيدان تناول هذه العلاقة في روايته (جنون أبن الهيثم/ ط1/ 2021/ (*) تقول الباحثة عن فترة خلافة عثمان بن عفان (حيث نمت في عهده البذور الأولى لحركة التطوير والتجديد/ 78).. هل يصح أن نعتبر عثمان بن عفان رياديا لحركة التطوير والتجديد؟ لأنه قام بعزل ولاة الأقاليم الذين ولاّهم الخليفة عمر بن الخطاب؟ أليس ما فعله عثمان هو بداية الفتنة الكبرى في الإسلام؟ وكيف يكون التطوير والتجديد والباحثة تقر وتعترف أن عثمان (اتخذ من أقاربه من بني أمية بدلا منهم، فأبتعد عن مبدأ الشورى الذي اعتادت عليه المدينة) (*) تخبرنا الباحثة أن والي مصر في خلافة علي بن أبي طالب (عليه السلام) هو (محمد بن أبي حذيفة/ 79) وهذا كلام لا اساس له من الصحة. الصحيح هو إن الأشتر مالك بن الحارث النخعي، ولاّه الإمام علي بن أبي طالب، على مصر في 37 هجري، لكنه مات قبل وصوله إلى مقر ولايته، فولّى الإمام علي (عليه السلام)، محمد أبن أبي بكر وقد قتل بعد خمسة شهور في صفر 38 هجرية. وفي ص113 والباحثة تحدثنا عن السلالة الإسماعلية (يرجع نسبهم إلى إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقي) الأصح هو محمد الباقر. (*) حين كانت مصر يحكمها الولاة العرب، كان هؤلاء الولاة رياديين بالفساد، فسادهم بلغ القمة، ومقارنة بالولاة العرب الفسادين، يقف أسفل التل، الفساد في الدولة الفاطمية، الخليفة العربي المسلم يفشل إدارياً في السيطرة على الوالي العربي المسلم، والسبب هو استقلال هؤلاء الولاة بمصر بعيداً عن الخلافة (وهذا ما حدث في ولاية السري بن عبد الحكم وأبنائه، وعبد العزيز الجروي وأبنه، الذين استقلوا بمصر ما يقرب من العشر سنوات/ 91/ الفساد في الدولة الفاطمية) تقر وتعترف الباحثة بهذا الأمر، فهؤلاء الولاة العرب (بمثابة اللبنة الأولى لظهور الدولة المستقلة في مصر فكانت الدولة الطولونية ولحقت بها الدولة الإخشيدية، كذلك كان بعض الولاة يهملون في شؤون الولاية ويقفون مكتوفي الأيدي أمام الأزمات التي تتعرض لها مصر، هذا الأمر الذي أدى إلى عدم الاستقرار في نشر الفساد في باقي أعضاء الجهاز الإداري../ 91).. (*) بخصوص أهل الذمة، هناك رسائل متبادلة بين أبن العاص وأبن الخطاب، وابن العاص للتو أصبح والياً على مصر، وفي أحدى الرسائل يطلب أبن العاص من الخليفة عمر بن الخطاب كيفية تدبير أمور الولاية المصرية، هنا الخليفة ينهي فيها أبن العاص(عن استخدام أهل مصر من القبط في جباية الجزية أو العمل في بيت المال نظراً لخبرتهم وقدرتهم على الكتابة قائلاً له (كيف تُعزهم وقد أذلهم الله/ 55/ هشام حتاتة/ محمد ومعاوية/ التاريخ المجهول/ رؤية للنشر والتوزيع/ ط1/ 2017/ القاهرة)!! لا أقول كقارئ نوعي سوى (ليس الله بظلاّم للعبيد /51 الأنفال) إذن المراد من الفتح ليس نشر الإسلام بل مذلة البلدان، فعلا الخلفاء أرادوا محمد جابياً وليس مبشراً، وفي زمن الخليفة الراشد الخامس عمر بن عبد العزيز يكتب إلى عامل كتاباً بخصوص أهل الذمة( أما بعد فلا تدعن صليباً ظاهراً ألاّ كسر ومحق ولا يركبن يهودي أو نصراني على سرج وليركب على أكاف، ولا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصبة/ ص127/ الخراج/ أبو يوسف .. وكذلك أبو عبيد / الأموال/ ص52) والفقهاء طبعا على دين خلفائهم. (*) تؤكد الباحثة ، أن الفاطميين، استعملوا في مؤسسات الدولة الفاطمية أهل الذمة بشكل واسع جداً، بحيث أصبحوا يتحكمون بمفاصل الدولة، كأن الباحثة بعد ثلاثة قرون هجرية تريد تكرار ما قاله أبن الخطاب إلى أبن العاص(كيف تعزهم وقد أذلهم الله) جاء في ص99 من (الفساد في الدولة الفاطمية): (مما جاء في أن العرب قد مثلوا أقلية بالنسبة لأهل البلاد الأصليين) ( وقد ظل العرب محتفظين لأنفسهم بالسيادة العليا حيث انصرفوا إلى السياسة والحرب، وتنفيذ أحكام الله، فأكتفوا بشغل المناصب الرئيسة، مثل الإمارة على مصر، ورئاسة المالية، والشرطة، والقضاء). سؤالي هنا :في تلك الفترة الإسلامية ماهي مؤهلات العرب الفاتحين؟ وكيف سيديرون شؤون البلاد وهم قطعات عسكرية؟ هنا تجيبنا الباحثة أن هؤلاء العسكر كانوا من المزارعين والحرفيين، لكن بشهوة الفتح (ابتعدوا عن الزراعة وسائر المهن الأخرى تركوها في أيدي أهل مصر من القبط). أما قول الباحثة أن العرب (انصرفوا إلى السياسة والحرب وتنفيذ أحكام الله).وما تقوله الباحثة، اقتبسته من كتاب علي حسني الخربوطلي (مصر العربية الإسلامية) وثبتت ذلك في حاشية الصفحة. ترى قراءتي أن هذا المقتبس لا يمتلك وسائل اقناع، العرب الفاتحون تحاصصوا المناصب فيما بينهم، وعينهم الثانية على فتح جديد، أما (تنفيذ أحكام الله) فسؤالي هنا: العرب الفاتحون محاربون؟ أم إداريون؟ أم فقهاء؟ الفاتحون العرب زجوا أنفسهم في خانق ضيق، وقد شخصّه المؤرخ البلاذري في قوله أن العرب (كونوا طبقة اجتماعية مستقلة، لها شخصيتها التي حتمت عليها عدم الاندماج مع غيرها من الطبقات الاجتماعية الأخرى، وقد انفردت هذه الطبقة بمميزات لم تمنح لطبقات المجتمع الأخرى، ولا سيما في العصر الأموي، مما أدى إلى ظهور الضغينة والشحناء بينها، وبين أهل البلاد/ 99- الفساد في الدولة الفاطمية). هذه الطبقة العربية المتعالية على سكان مصر، تسببت في شطر المكان إلى مستوطنة للعرب الفاتحين فيها بحبوبة من الرفاهية، وشعب مصري أصيل بلا حول ولا قوة، هذه الطبقة المسلمة فاسدة بمهارة عالية، سبقت الفساد في الدولة الفاطمية، وربما استفادت الدولة الفاطمية، من فساد الفاتحين الأمويين، وانتبذت بعيداً عن مصر (الغلابة).. إذن لا سبيل للمصالحة بين الفاتح الأموي والمواطن المصري. سيأتي الاندماج ليس أثناء الدولة الأموية بل في زمن المعتصم العباسي، الذي أمر بأسقاط العرب من ديوان الجند، وقطع أعطياتهم، وهكذا سيظهر عنصر جديد مصري عربي مسلم. لكن بقاء الحال من المحال، والسبب هو الضرائب الباهظة التي يصعب على الأقباط تسديدها. (*) تخبرنا المؤلفة أن الفاطميين عاشوا ما يقرب من قرنين في مصر، لم تتحدث المصادر عن زواج أحد الخلفاء الفاطميين من مصرية، بل كان أغلب زيجاتهم من السيدات النصارى فجاء العديد منهم من أبٍ مسلم وأم نصرانية، مثل الحاكم بأمر الله، والمستعلي، والآمر بأحكام الله.. وتستنتج من هذه الزيجات الكلام التالي (ولعل هذا كان سبباً في عدم بقائهم في مصر، وربما كان الأمر قد تغير كلية إذا كان خليفة فاطمي من أم مصرية/ 452) لا يعرف القارئ بماذا يرد على هذا المنطق العائلي، إلاّ بسؤال عن مصير كل الولاة العرب الذين جاؤوا بعد عمرو بن العاص، وكلهم عُربٌ أقحاح تزوجوا عربيات المنبت. فهل انسجم المصريون مع ابن العاص أو مع الذين جاؤوا بعده ؟ (*) نتوقف عند هذا الكلام في 452: (شهدت الدولة الفاطمية بمصر الفساد بأنواعه الذي تعددت أشكاله، وأنماطه، قام المعز لدين الله الفاطمي بالقتل والتعذيب والسلخ لمن خالفه، أو اعترض عليه فقد أهدر آدمية البشر. وكذلك سكن القصور الفخمة وأنفق الذهب والجوهر ببذخ وبعض شعبه جائع..) علماً أن الباحثة نفسها تحدثنا عما هو أشنع من ذلك أثناء الدولة الطولونية التي أسسها أحمد بن طولون، والتي سرعان ما أصيبت بلعنة السلطة وعبث الثراء، وتمرد العباس على أبيه أحمد بن طولون، واستولى على المال والسلاح، ونصب نفسه ملكا على إفريقية، وانتهت المباراة بفوز الأب على ولده المتهور وزجه في السجن، وضربه بالسياط ، وحين جاء للحكم خمارويه بدأها بقتل أخيه، وأسرف في الانفاق من خزائن الدولة على جهاز ابنته قطر الندى لزواجها من الخليفة العباسي المعتضد../ ص82- 83.. إذن كل ما فعله الفاطميون هو السير على نهج ما كانت الدول تفعله في مصر، فالدولة الفاطمية توارثت الفساد بكل تنويعاته ممن حكموا مصر، وليس الفساد بدعة الدولة الفاطمية. وهل أصلحت الدولة الإخشيدية فساد الدولة الطولونية، والدولة الأيوبية هل عالجت فساد الدولة الفاطمية؟ وكذا الحال مع الدول المملوكية والعثمانية..؟ (*) حين فتح العرب مصر، ظل أهل مصر هم الذين يقومون بإدارتها (أما العرب فقد أكتفوا بشغل بعض المناصب الرئيسة التي تؤهلهم بالأشراف على الإدارة بوجه عام، على أن هذه المناصب لم تكن طيلة الوقت في يد العرب، بل تغير متولوها طبقا لسياسة الدولة، فشغلها الفرس حينا، والترك حينا آخر، على أن هذا التغيير لم يكن بمؤثر ملحوظ على مصر, وإن كان النظام على ما يبدو من الوهلة الأولى محكما في شكله، إلا أنه لم يكن طيلة الوقت محكمّا في عمله فقد انتشرت بعض مظاهرة الفساد بين أهم أعضائه/ 90) واستمر هذا الفساد الإداري واستفادت منه الدولة الفاطمية، واستعملت المهرة في الإداريات وأغلبهم من أهل الذمة. واستمر الفساد الإداري منذ الفتح العربي فقد حكم مصر مائة وأثنا عشر أميراً . (*) في ص306 نتوقف عند هذا القول: (فقد كان من الأسباب الثانوية التي حفزت الفاطميين على فتح مصر علمهم بأن أحدى أميرات البيت الإخشيدي قد خرجت بنفسها لتشتري جارية تتمتع بها، فعد الخليفة المعز لدين الله أن ذلك دليل على مدى الترف، والضعف الذي حلّ بالدولة الإخشيدية، وأمرهم بالذهاب لمصر، وبشرهم بالنصر).. ترى المؤلفة أن التدهور الأخلاقي في المجتمع (من الأسباب الثانوية)!! بينما قبل ألف وخمسين عاما أعتبر المعز لدين الله (931- 975) أن التدهور الأخلاقي من الأسباب الرئيسة في تفكك جهاز الدولة الإخشيدية. فالتدهور الأخلاقي مرتبط جدليا بتدهور البنية الاقتصادية.. والبينة على ذلك، عندما دخل الفاطميون مصر وعدوا بتجويد السكة وصرفها على المعيار المعمول به في خلافتهم بالمغرب، لمنع الغش فيها وهذا الحال تقر به الباحثة وهي تقترض من (عطية مصطفى مشرفة) قوله التالي: (هذا الأمر الذي يدل على سوء الأحوال الاقتصادية في نهاية العصر الإخشيدي/ 339/ الفساد في الدولة الفاطمية). (*) وإذا كانت مؤلفة كتاب (الفساد في الدولة الفاطمية)، تقر وتعترف بذلك في خاتمة كتابها، أن الفساد ظاهرة عامة فلماذا خصت الدولة الفاطمية وحدها بذلك؟ (*) بخصوص الضرائب القاسية، التي اثقلت كاهل المصريين، لم تكن بدعة الدولة الفاطمية، فهي معمول بها قبل الفاطميين كل ما في الأمر (أن الفاطميين بعد استيلائهم على مصر قد أبقوا على ما وجدوه فيها، ولم يحاولوا إلغاءها../ 511ص أيمن فؤاد سيد/ الدولة الفاطمية) هذا المصدر اقترضته المؤلفة في ص349 من كتابها.. إذن آليات الفساد كانت متوفرة قبل مجيء الدولة الفاطمية، وكل ما في الأمر وظفته الدولة الفاطمية لها في أزمنة المجاعات. (*) المؤلفة تتهم الفاطميين في تقريب الذميين واستعمالهم في دواوين الدولة، وتعطيل القوة المصرية، وهذا الاتهام يتكرر في كتابها (الفساد في الدولة الفاطمية) تقول في 329 عن تأزم العلاقة بين الحاكم بأمر الله والذميين (أنه كان من الصعب عليه، بل من المستحيل الاستغناء نهائيا عن أهل الذمة في دولته، وذلك لتميزهم ببعض الأعمال الهامة التي لا يجيدها غيرهم، بخاصة وظائف الدواوين، والمالية، والطب، لذلك فإننا نجد وصول البعض منهم إلى مناصب كبيرة في الدولة في عهده كان شيئاً بديهيا..) (*) في ص429 نتوقف عند الكلام التالي (وقد استطاع صلاح الدين القضاء على الدولة الفاطمية..) وهذا الكلام غير دقيق، أن الدولة الفاطمية تآكلت بسبب الحروب الأهلية ومحاصصة الحكام والولاة فيما بينهم والمجاعات.. وحين أقرت صلاح الدين وزيرا للدولة الفاطمية، فأن هذه الدولة كانت تحتضر مثل الدول في كل مكان، ثم تعلن المؤلفة تشفيها في قولها ( فعاد المذهب السني وعادت الخطبة للعباسيين) وكأن المذهب السني سيقيم العدل الإلهي بين الكافة والخاصة، هل المذهب الشيعي هو الذي أودع ابن تيمية الحبس؟ فقد حبسوه في القاهرة، ثم نقلوه إلى حبس في الإسكندرية ثم قضى بقية سنوات في قلعة مرارا في دمشق. وقد احتمل ابن القيّم وهو شيخ ابن تيمية كثيرا من الأذى ودخل الحبس مرة ً. (*) نعود لصلاح الدين، بعد موته توزع ميراث السلطة بين أولاده الثلاثة : مصر حصة ابنه (العزيز).. دمشق حصة ابنه (الأفضل).. حلب من حصة ابنه (الظاهر)، وما تبقى من مُلك صلاح الدين صار من حصة أخيه الملك (العادل) وسيدب الشقاق والفساد بين الأخوة وثعلب الحكم عمهم الأعوج (العادل) وفي حصة (العزيز) سيدب الشقاق بين الفرقتين العسكريتين العظيمتين: (الصلاحية) نسبة لصلاح الدين وفرقة (الأسدية) نسبة إلى أسد الدين شيركو، عم صلاح الدين… ثم يسيطر على أملاك أولاد أخيه الثلاثة عمهم (العادل) هل هذا الفساد الأيوبي له دخل بالمذهب الشيعي؟ أن الفساد موجود في كل حين وعند كل الملل والنحل، وبالتساوي أعني لم تختص به الدولة الفاطمية. (*) في ص 442 نقرأ الكلام التالي لاريب أن سقوط الخلافة الفاطمية، لم يكن مجرد انقلاب عادي، وإنما كان حدثا خطيراً في تاريخ العالم الإسلامي بوجه عام، وفي تاريخ مصر بوجه خاص.. ثم تعلن المؤلفة (فها هي دولة الفاطميين تنهار بعد قرنين من الزمان تقريبا، لتعود للعالم الإسلامي وحدته المذهبية) هذا الكلام الصادر من الباحثة، ينقضه تاريخ الإسلام ذاته لقد شهد الإسلام تعددية في الاتجاهات والتيارات والاجتهادات في فهم النصوص، أما الإصرار على وجود إسلام واحد فهو يؤدي(إلى نتيجتين أن للإسلام معنى واحداً ثابتاً لا تؤثر فيه حركة التاريخ ولا يتأثر باختلاف المجتمعات، فضلاً عن تعدد الجماعات بسبب اختلاف المصالح داخل المجتمع الواحد/ 79/ د. حامد نصر أبو زيد/ نقد الخطاب الديني/ ط4/ مكتبة مدبولي/ القاهرة).. ونعود للباحثة وقولها في ص115(.. ظل انتشار المذهب الشيعي في كثير من أرجاء العالم الإسلامي، حتى وصل إلى بغداد (عاصمة العباسيين).. وما تقوله الباحثة عن انهيار دولة الفاطميين وعودة العالم الإسلامي إلى وحدته المذهبية: تفنّده الحركات الثورية في الإسلام ويفنّده المذهب الشيعي الجعفري/ أئمة آل بيت الرسول (ص) الأئمة الاثني عشر، والمذهب الإسماعيلي، والمذهب الزيدي ومعتزلة البصرة ومعتزلة بغداد. وتأثير المذهب الشيعي لحد الآن ساطع في البنية الاجتماعية المصرية، ولا يمكن أن تنكره المؤلفة وهي تقول (أما المصريون في مصر، فقد عاشوا على المذهب السني/ 455 ) ثم تستدرك قائلة (غير أن التأثير الشيعي قد غلب على احتفالاتهم وأعيادهم، الذي تفاعل معها المصريون، فعاش المصريون على المذهب السني ولكن بتأثير شيعي) يبدو أن المؤلفة لا تحسب للمسيحين المصريين ولغيرهم حساباً، في قولها (فعاش المصريون على المذهب السني).. تستأنف قولها (ويظهر هذا في احتفالات الفاطميين التي تفاعل معها المصريون وأحبوها لما كانت تمثله لهم من أهمية معنوية وترفيهيه، بالإضافة إلى أهميتها الاقتصادية، حيث كانت توزع فيها العطايا من أموال وكسوة وطعام، وقد بقي من هذه الاحتفالات الكثير، وما زال المصريون يحتفلون بها ونذكر منها المولد النبوي الذي بدأ بدخول الفاطميين ومع الخليفة المعز. فأفرطوا في صنع الحلوى بأشكالها المختلفة كالطيور والخيول والعرائس (عروسة المولود) التي توجد حتى الآن . السؤال هنا : ماذا تركت الدول التي سبقت الدولة الفاطمية، والتي تلت الفاطميين؟ ذهب الفساد السياسي والإداري والاجتماعي والاقتصادي التي كرست المؤلفة كتابا عنه وبقيت شامخة ً بهيجة صناعة الفرح الاجتماعي للكافة والخاصة التي بادرت بها الدولة الفاطمية الشيعية الإسماعيلية وما زال مفعولها حيويا في مصر إلى ما بعد الآن.
اذاعة طهران العربية
منذ 10 ساعات
- اذاعة طهران العربية
الجيش الإيراني: واقفون في طليعة الدفاع عن أرض الوطن
أصدر جيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية بياناً بمناسبة ذكرى عملية مرصاد المنتصرة وهجوم العدو البعثي على موقع "سوباشي" غرب البلاد، جاء فيه: بسم الله الرحمن الرحيم إنّ الله جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِى جَهَنّمَ جَمِيعاً منذ انتصار الثورة الإسلامية، تعرضت الأمة الإيرانية العظيمة لمؤامرات وفتن وأهداف خبيثة من أعداء الداخل والخارج، وتشعر بطعنة غدر من زمرة المنافقين المكروهين في خاصرتها. إن تاريخ الدفاع المقدس القوي عن الأمة الإيرانية دليل على أن الاستكبار العالمي قد مُني بهزيمة نكراء في حرب السنوات الثماني المفروضة، أمام تضحيات مجاهدي الإسلام، وشهد على تحقق وعد الله الصريح بانتصار الحق على الباطل. وكان آخر فصول مؤامرة العدو في الأيام الأخيرة من الدفاع المقدس هو استخدام عناصره المكروهة والوكيلة، منظمة المنافقين الإرهابية، ضد الأمة الإيرانية. ففي 26 يوليو 1988، صوّب أولئك الذين أداروا ظهورهم لشعبهم، رغم قبول إيران للقرار الاممي بوقف اطلاق النار مع العراق، صوبوا بمساعدة صدام حسين اللعين والاستكبار العالمي، أسلحتهم النارية نحو الأمة الإيرانية، كاشفين عن ذروة شرورهم وعدائهم تجاه الأمة الإسلامية الشامخة. لكن هذه المؤامرة أدت أيضًا، بفضل الله، وبفضل يقظة وإيثار القوات المسلحة للبلاد، بما فيها الجيش وحرس الثورة والباسيج، إلى هزيمة ساحقة لمنظمة المنافقين. بفضل حضور القوات الشعبية الوافرة، والدعم الحاسم والفريد من مروحيات سلاح الجو ومقاتلي الجيش، ضاق الخناق على الغزاة الحائرين، وبفضل القيادة الحكيمة والحاسمة للشهيد الفريق علي صياد شيرازي، دحر جيش مرتزقة العدو. أشعل هذا القائد العبقري في معركة مرصاد المنتصرة نيران غضب الشعب الإيراني والقوات المسلحة للبلاد ضد منظمة المنافقين لوضع حد لشر هؤلاء القتلة الأعداء. في هذه الأيام أيضًا، نهض شهداء موقع "سوباشي" الراداري التسعة عشر المجيدين، في مهمتهم الأخيرة، باذلين أرواحهم في امام الهجوم الجوي الجبان للعدو البعثي، وبتضحيتهم بأرواحهم للشعب البطل، أثبتوا خبث صدام حسين، ناقض المعاهدات، وزيف وعد الغرب الكاذب بوقف إطلاق النار المزعوم. خلال الحرب العدوانية الاخيرة التي شنها الكيان الصهيوني البغيض ضد الجمهورية الإسلامية الإيرانية، أصبح جدار المقاومة الشامخ هذا، والعين الثاقبة لإيران الفخورة في غرب البلاد، هدفًا للغزو الوحشي للنظام الصهيوني الغاشم، ليشهد التاريخ على ملحمة الأمة الإيرانية العظيمة والثورية، وليُسمّي سوباشي بوابة الصمود حتى الشهادة. لقد أثبت صمود أبطال سوباشي في وجه هجوم الكيان الصهيوني البغيض، وشهداء الدفاع المقدس الأخير، أن محاربي إيران الإسلامية لن يستسلموا أبدًا للدفاع عن وحدة أراضيها وأمن وراحة مواطنيها الأعزاء. إن جيش الجمهورية الإسلامية الإيرانية، إذ يُخلّد ذكرى شهداء الثورة والدفاع المقدس، ومدافعي الحرم، وشهداء الوطن، وخاصة شهداء عمليتي مرصاد وسوباشي، يُعلن أنه، بقيادة قائد الثورة الإسلامية الحكيم، الإمام الخامنئي (حفظه الله)، يقف بثبات في الخطوط الأمامية للدفاع عن الوطن، ومستعد للتضحية بحياته من أجل رفع راية إيران الإسلامية ورفعة الأمة الإيرانية، وسيحمي مجد وسلامة هذا الحرم الشريف بتضحياته.
الزمان
منذ 10 ساعات
- الزمان
السلطة الرقمية والرأي العام
السلطة الرقمية والرأي العام – مهند عماد عبدالستار الحكومات عامةً ترتكز في إدارتها للدولة على ثلاث سُلطات وهي: السلطة التشريعية المُختصة بتشريع القوانين والرقابة على عمل الجهات التنفيذية، وتليها السلطة التنفيذية التي تُطبيق القانون وترعى مصالح أفراد المجتمع وإدارة شؤونهم وآخرها السلطة القضائية المعنية بإحقاق الحق والوقوف أمام الظلم والأذى الذي يضر بالمصلحة العامة أو بمصلحة الأفراد وأحوالهم والحُكم بينهم. عادةً يكون للدولة أجهزة رقابية واستخباراتية ومخابراتية وأمنية وصحية وإدارية وقضائية، ولكل جهة رقابية مما ذُكر اختصاصها في المتابعة والرقابة وكتابة التقارير ورفعها للجهات العُليا المسؤولة في البلاد للوقوف عند مَواطن الخرق والخلل بغية معالجته ووضع حلول قد تكون آنية وقد تكون مستقبلية تفاديًا لتكرار تلك الخروقات التي قد تُصيب الأمن الغذائي أو الأمن الصحي أو الأمن عن الحياة… وهلمَّ جرَّا. قبل اِنتشار منصات التواصل الاجتماعي كانت الحكومات معتمدة في الوقوف عند المشاكل التي تعيق عملها على الجهات الرقابية اعتمادًا كُليًّا في أداء مهامها وذلك عن طريق الرقابة والمتابعة وتصحيح اعوجاجها وتعديل مسارها وتقويم انكسارها ليظهر لنا بأن الشعَب راضٍ على حكوماته كونها متابعة لشؤونهم وإدارة أحوالهم، لكن ونحنُ اليوم في عصر العولمة قد تغيرت الثوابت ولا غرابة في ذلك التحول بسبب الرقمنة والتكنولوجيا. باتت الحكومات اليوم مُتأثرة بالرأي العام الذي يتم نشرهُ على منصات التواصل الاجتماعي لتصحيح مسار عملها، فبات الرأي العام الرقمي هو الذي حلَّ محل تلك الجهات الرقابية، فاليوم لو أردنا إزالة بناية آيلة للسقوط في أحد الأزقة فلا حاجة للشكوى عند الجهات الحكومية وبالطرق التقليدية وإنما تصوير تلك البناية ونشرها على منصات التواصل الاجتماعي وتداولها بين الصفحات الأكثر شُهرةً، فترى البلدية تتحرك طواعيًا وتلبي متطلبات الرأي العام!. بعد فاجعة مدينة الكوت إحدى المُدن العراقية واحتراق سوبر ماركت خاص للتسوق الذي كان خالٍ من وسائل الصحة والسلامة واستشهاد قُرابة المائة شخص أو أقل'رحمهم الله تعالى'، وبسبب ضغط الرأي العام على الحكومة المحلية لمحافظة واسط تحركت وزارة الداخلية العراقية وشرعت بشراء طائرات خاصة بإطفاء الحرائق وطلبت من المواطنين وعلى مستوى العراق تصوير أي مبنى لا تتوافر فيه متطلبات الصحة والسلامة كي يتم إغلاقه فورًا واتخاذ الإجراءات القانونية بحق صاحب المشروع، فأين دور الجهات الرقابية التابعة للدفاع المدني من شراء طائرات خاصة بإطفاء الحرائق كإجراء وقائي؟ وهل كانت تلك الجهات الرقابية تنتظر ضغط الرأي العام لكي تُلبي واجبها وعملها؟ لا بل حل الرأي العام الرقمي محل الجهات الرقابية في التفتيش والتبليغ؟ إذن بات الرأي العام الرقمي ذا دور فعّال وتأثير، يلجأ له أفراد المجتمع لتحقيق متطلباتهم وحماية مصالحهم وإدارة شؤونها ومواكبة التطورات في الحياة، لا بل حتى توسع دور الرأي العام الرقمي وبدا تأثيره على القضاء وأحكامه والبرلمان وتشريعه للقوانين، مما ينم عن حدوث شلل يُصيب دور الجهات الرقابية وتعطلها عن أداء وظيفتها التي أُسست من أجلها.
