وائل الدحدوح يرثي رفقاء المهنة.. وصحفية فرنسية تتحدث عن أمر صادم
علق الصحفي الفلسطيني وائل الدحدوح على استشهاد عدد من زملائه الصحفيين في قطاع غزة، معربًا عن حزنه العميق على فقدانهم، فيما تحدثت صحفية فرنسية عن أمر صادم.
وقال الدحدوح: 'يا لصعوبة قدرنا كصحفيين وفلسطينيين في غزة… شهيد يعيش معه شهيد، ويودعه شهيد، ويدفنه شهيد'، مضيفا: 'رحمك الله يا أنس، ويا محمد، ويا كل الزملاء الذين استشهدوا في طريقهم لتوثيق الحقيقة'.
وأضاف: 'لم يكن اختيارهم هو الاستشهاد، بل هو قدرهم الذي واجهوه بحرفية وشجاعة، واستمروا في مهمتهم رغم المخاطر، ليصلوا إلى النهاية التي كانت دائمًا نصب أعينهم'.
وكان جيش الاحتلال قد شن حملة تحريض واسعة النطاق على الصحفيين في غزة، حيث أعلن المكتب الإعلامي الحكومي، فجر اليوم الاثنين، ارتفاع عدد الصحفيين الذين استشهدوا في القطاع منذ بداية الحرب في 7 أكتوبر 2023، إلى 237 صحفيا.
في ذات السياق، قالت الصحفية الفرنسية 'أود لانسلان' إن 'عدد الصحفيين الذين قُتلوا على يد إسرائيل في غزة أصبح الآن يتجاوز عدد الصحفيين الذين قُتلوا خلال الحرب العالمية الأولى، الحرب العالمية الثانية، حرب كوريا، حرب فيتنام، حرب العراق، وحرب أفغانستان مجتمعين'.
« Le nombre de journalistes tués par Israël à Gaza dépasse désormais celui des journalistes tués pendant la Première Guerre mondiale, la Seconde Guerre mondiale, la guerre de Corée, la guerre du Vietnam, la guerre d'Irak et la guerre d'Afghanistan CUMULÉES »
Source @karimbitar https://t.co/4qGYDmcbTa
— Aude Lancelin (@alancelin) August 10, 2025
وفي تصريحات سابقة بشأن استهداف الإعلاميين، قال الدحدوح: 'فقدنا رفقاء المهنة الذين كانوا يعملون في أصعب الظروف، حاملين كاميراتهم وأقلامهم ليكشفوا حقيقة ما يحدث في غزة. استشهادهم هو تذكير لنا جميعًا بأن الصحافة ليست مجرد مهنة، بل رسالة يجب أن تُؤدى بكل شجاعة، مهما كانت التضحيات'.
وتابع: 'الصحفيون الذين استشهدوا كانوا شهداء الحقيقة، وهم جزء من هذا النضال المستمر. دماؤهم ستظل حية في ذاكرة كل فلسطيني، ولن تُطفئها محاولات الاحتلال طمس الحقائق'.
يذكر أنه في السابع من جانفي 2024، فُجع الصحفي الفلسطيني وائل الدحدوح باستشهاد نجله الأكبر حمزة الدحدوح، الصحفي الذي كان يعمل أيضًا مع قناة الجزيرة في قطاع غزة.
واستُشهد حمزة، إلى جانب زميله مصطفى ثريا، عندما استهدفت الطائرات الحربية التابعة لجيش الاحتلال سيارتهما أثناء تنقلهما في غزة لتغطية الأحداث الميدانية.
وكان جيش الاحتلال الإسرائيلي قد اعترف باستهدافه سيارة الصحفي حمزة الدحدوح، وزميله مصطفى الثريا في غزة، أثناء أدائهما مهمة صحفية في رفح جنوب القطاع، بزعم أنهما 'عنصريين إرهابيين'.
هاشتاغز
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
إيطاليا تلغراف
منذ 4 ساعات
- إيطاليا تلغراف
ابتسام لشكر... إساءة مرفوضة لمقدسات الأمة المغربية
إيطاليا تلغراف عبد الله مشنون كاتب صحفي مقيم في ايطاليا في واقعة صادمة استفزت مشاعر الشعب المغربي قاطبة، ظهرت المدعوة ابتسام لشكر في صورة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، ترتدي قميصًا يحمل عبارات مسيئة للذات الإلهية، وتطلق أوصافًا مشينة على الإسلام، دين الدولة وأساس هوية الشعب المغربي. هذا التصرف لم يكن مجرد 'تعبير عن الرأي'، بل هو تطاول صريح على مقدسات الأمة، وإهانة مباشرة لما هو أقدس في نفوس المغاربة. لقد أثارت هذه الصورة ومضامينها حالة من الغضب العارم عبر مواقع التواصل الاجتماعي، إذ عبّر آلاف المواطنين عن استنكارهم لهذا الفعل المشين، مطالبين السلطات القضائية بتحريك المتابعة في حقها، ومحاسبتها وفقًا لما ينص عليه القانون المغربي، وتحديدًا الفصل 267-5 من القانون الجنائي، الذي يُجرم المساس بثوابت الدين الإسلامي أو الإساءة للذات الإلهية. لسنا في دولة علمانية أو بلا مرجعية. المغرب دولة إسلامية، ينص دستورها على أن دين الدولة هو الإسلام، وأن الملك محمد السادس، حفظه الله، هو أمير المؤمنين، الضامن لحرية المعتقد، والمدافع عن حرمات الدين ومقدساته. وهذا النظام العريق ليس مجرد شكل رمزي، بل هو امتداد لهوية راسخة ومجتمع مؤمن يرفض بشكل قاطع أن تُستباح مقدساته تحت غطاء 'الحرية الفردية' أو 'النقاش الفكري'. الحرية لا تعني الانفلات، ولا تعني جرح مشاعر الملايين، ولا تعني انتهاك قوانين الدولة ومقدساتها. ليعلم كل من تسوّل له نفسه أن يستهين بمشاعر المغاربة ودينهم، أن هذا الشعب، وإن كان متسامحًا ومنفتحًا، فإنه لا يقبل المساس بعقيدته، ولا بربه، ولا بنبيه، ولا بثوابته. وإن ما قامت به ابتسام لشكر لا يدخل في خانة النقد، ولا التفكير، بل هو إهانة متعمدة وسقوط أخلاقي وفكري. الحرية التي يتشدق بها البعض، لا تُمارس بالإساءة والتحقير، بل بالمسؤولية واحترام القوانين والمؤسسات. ومن يصر على تحدي المجتمع والقيم والدولة، فليتحمل تبعات أفعاله. في هذه اللحظة، كل الأنظار تتجه إلى السلطات القضائية المغربية، التي نثق في حيادها ويقظتها. لقد قام المواطنون بدورهم في التبليغ والاستنكار، وبقي على العدالة أن تؤكد أن لا أحد فوق القانون، وأن من يسيء لديننا لن يُترك بلا حساب. ابتسام لشكر لا تمثل إلا نفسها، وسلوكها المرفوض لا يعبر عن فكر تقدمي ولا عن نضال حقوقي، بل عن عبث مقصود، واستفزاز مريض، لا مكان له في وطن يحترم دينه وقيادته ومواطنيه. وليعلم كل من يحاول زرع الفتنة بين المغاربة أن المغاربة، مسلمين وغيورين، صف واحد خلف دينهم ووطنهم وملكهم. إيطاليا تلغراف
خبر للأنباء
منذ 7 ساعات
- خبر للأنباء
مفهوم "الغير" عند الكاهن الرسي: كيف أسّست الزيدية الهادوية لرؤية تكفيرية وعنصرية؟
لم يؤسس الكاهن يحيى بن الحسين طباطبا، مؤسس الزيدية الهادوية، نظام حكم ثيوقراطيا فحسب، بل أرسى رؤية تقسّم المسلمين إلى "نحن" و"الغير"، "أهل الحق" و"أهل الضلال"، وفي فكره، المخالف ليس مجرد مختلف، بل عدوّ يجب لعنه، ونجس لا تؤكل ذبيحته، ومصدر البلاء الذي يجب اجتثاثه. فالرسي يستخدم تعبير "الغير" بكثافة ليتحدث عن كل من خالفه، فلا يُسمّيهم بمذاهبهم أو بأسمائهم، بل يذوبهم في وصف عدمي: "وقال غيرنا، ويرى غيرنا، وأما غيرنا". هذه ليست مجرد صياغات لغوية، بل إعلان قاطع عن أن الحق محتكر في ذاته وسلالته، وكل ما سواهم ضلال يجب إقصاؤه. في هذا الفكر، الغير ليس فقط المختلف، بل هو المضل، والخطر، والسبب في ضياع الأمة، والواجب التحذير منه فكريا، والانعزال عنه اجتماعيا. ويظهر ذلك في موقفه من العلم. الهادي يحذر من الأخذ عن المخالفين، بل يرى أن التعلم منهم ضلال، وأن من يجالسهم أو يتلقى عنهم العلم، كمن يضع نفسه في طريق الفتنة، ويستحق أن يُطعن في دينه. لكن أخطر ما في هذا الفكر أنه لا يكتفي بالإقصاء الذهني، بل يخلق نجاسة طقسية للمخالف، فهو يُحرّم ذبائح أهل السنة والجماعة، الذي يسميهم المرجئة، والمجبرة، بل ويضعها في مستوى ذبائح اليهود والمجوس، ويقول: "ذبائح المجبرة والمرجئة والمشبهة والمجسدة لا تؤكل، كما لا تؤكل ذبائح أهل الكتاب." هذا التحريم ليس مسألة فقهية، بل إعلان واضح: أنتم لستم مسلمين في نظرنا. وفي قمة هذا الهرم العدائي، يأتي موقفه من الصحابة. فهو لا يرى فيهم رموزا للمرحلة الأولى من الإسلام، بل مصدر البلاء كله، يقول عن أبي بكر وعمر: "أوجب على نفسه وعلى صاحبه الكفر بالله والقتل"، ثم يُصرّح: "عليهم لعنة الله من يومهم ذلك إلى يومنا هذا." ويُجيز سبّهم، ويعتبر ذلك من البراءة الواجبة، لأنهم – حسب رأيه – غيّروا الدين، ونقضوا العهد، وتمردوا على الرسول وعلى أهل بيته. هذه التصورات، التي وضعها الرسي وكرسها كل أئمة الزيدية من بعده، ليست تأملات دينية، بل أدوات لتشكيل وعي عدائي، يرسخ العداوة مع المخالف، ويمنع كل جسور التواصل، بل يجعل القطيعة فريضة. الإمامة… حجر الزاوية وميزان الإسلام لفهم موقف الرسي من "الغير"، لا بد من الوقوف على الفكرة المهيمنة على تراثه الفقهي، وشكله الذي طرحه لا كنظام حكم قابل للتداول، بل كعقيدة دينية راسخة، في مواجهة مباشرة مع مفهوم الخلافة السائد عند جمهور المسلمين. فرفع الرسي شأن الإمامة حتى جعلها الركن الثالث من أركان العقيدة بعد الإيمان بالله ورسوله، ففي كتابه الأحكام يؤكد: "لا يتم إيمان امرئ حتى يعتقد بأيقن الإيقان أن ولاية علي بن أبي طالب واجبة على جميع المسلمين، فرض من الله رب العالمين" (الأحكام، ج1، ص15). ومن لا يؤمن بهذا الركن – بحسبه – "فقد رد كتاب الله ووقع في الفجور والكفر" (الأحكام، ج1، ص16). هذا التأسيس العقدي الصارم مهد لتكفير كل مخالف، بدءا من الصحابة وصولا إلى عامة الأمة. تعريف "الغير": من هم أعداء السلالة؟ انطلاقا من مركزية الإمامة، حدد الرسي "الذات" حصريا في خرافة آل رسول الله من ذرية الحسن والحسين، واعتبرهم المصطفين للحكم. وبالمقابل، صار كل من هو خارج هذا الإطار "غيرا" معاديا، صنفه في مستويات: الغير التأسيسي (التاريخي): الصحابة الذين – بزعم الرسي – نازعوا عليا حقه الإلهي، وعلى رأسهم الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان، الذين وصفهم بأنهم: "غصبوا الحق، وخانوا الله ورسوله، ووالوا أعداءه" (المنتخب، ص203). الغير الفكري (الأيديولوجي): وهم علماء المذاهب الإسلامية الأخرى، ممن لم يجعلوا الإمامة أصلا من أصول الدين، وأطلق عليهم مرارا عبارة "غيرنا" ترسيخا للفصل والقطيعة. الغير السياسي (المعاصر): خصومه المباشرون، وفي مقدمتهم الخلفاء في عهده، و"أهل اليمن" الذين رفضوا دعوته وقاتلوه. مقتضيات الإمامة: التبعات العملية لمفهوم الغير وبهذا تصبح الإمامة عند الرسي منظومة ملزمة، ليست مجرد فكرة جدلية، بل نظاما يعيد تشكيل المجتمع وفق قواعد حصرية: إقصاء ديني: من لم يؤمن بالإمامة فهو كافر، ومن قاتل الإمام العادل فهو "باغٍ" يحل قتاله، وقد نص في الأحكام صراحة: "من قاتل الإمام من أهل البيت، فقد كفر كفرا يخرج به من الإسلام" (الأحكام، ج2، ص47). إقصاء سياسي واجتماعي: الرافض لبيعة الإمام من آل البيت تسقط عدالته، وتُرد شهادته، ويُحرم من الفيء والعطاء، وقد يُعاقب بالحبس أو النفي. امتيازات حصرية للذات: تخصيص الخُمس من الغنائم لذرية الحسن والحسين، وتحريم الصدقات عليهم "لرفعتهم"، وجعل ولايتهم شرطا لقبول العبادة ودخول الجنة، ووصل الأمر الى تحريم الزواج لهاشمي من غيرهم. لم يكن مفهوم "الإمامة" عند الكاهن الرسي مجرد اختلاف فقهي حول نظام الحكم، بل كان تأسيسا لرؤية تقسّم العالم إلى "ذات" مصطفاة مقدسة و"غير" مقصي مستباح، مبررة التمييز الطبقي والهيمنة السياسية باسم الدين. هذا الفكر، الذي انطلق من زعم المظلومية والحق المسلوب، رسّخ في النهاية صراعات دموية طويلة، وترك في التاريخ اليمني إرثا من الانقسام على الهوية والشرعية وبعد أكثر من ألف عام، ما زال "الغير" حيا، لكن بثوب حديث، فهذا التراث لم يُدفن في بطون الكتب، بل بُعث من جديد في سلوك جماعة الحوثي، الإماميون الجدد، التي ورثت عن الرسي طباطبا منطق "الغير"، وأعادته للحياة بأشكال حديثة. في مناهج التعليم، في خطب الجمعة، في الإعلام، وفي التصنيفات اليومية التي يسمعها الناس في مناطق سيطرة الحوثي: "نحن أنصار الله" وغيرنا نواصب، مرتزقة، عملاء، دواعش…" يرتكبون المجازر ثم يُبررونها بأنهم يطهرون البلاد من "الغير"، يمنعون الإغاثة عن الناس ويقولون إنها لا تجوز للمنحرفين عن "الحق"، ويُقيمون إمبراطورية قمع تحت ذريعة الدفاع عن "الولاية" و"الحق الإلهي". وهنا تصبح الفكرة أخطر من السلاح، لأن السلاح قد يُنزع، لكن الفكرة، إن لم تُكشف وتُفكّك، ستظل تُعيد إنتاج نفسها في كل جيل. لهذا نحن بحاجة لفهم هذا التراث، لا لنشعل فتنة، بل لننزع الفتيل، لنكشف كيف صُنعت ثنائية "نحن والغير"، وكيف استخدمت لتكريس العنف، ومنع التعايش، وتحويل اليمن إلى حقل صراع دائم. نحتاج لوعي جديد: يرى في الناس مواطنين، لا رعايا، يرى في التنوّع ثراء، لا تهديدا، وفي الخلاف فرصةً للنقاش، لا مبررا للتكفير. إن كشف هذه الجذور ليس ترفا فكريا، بل ضرورة وجودية لبقاء اليمن دولة لكل أبنائه، لا مزرعة للولاية ولا حقلا لمعارك الغازي الرسي وتراثه وسلالته. *صفحته على إكس
إيطاليا تلغراف
منذ 8 ساعات
- إيطاليا تلغراف
من الاحتفال إلى التمكين والأجرأة أكاديمية مغربيات العالم تخلد ذكرى' اليوم الوطني للمهاجر‘‘
إيطاليا تلغراف في كل سنة، وتحديدًا في العاشر من شهر غشت، يحتفي المغرب بـ 'اليوم الوطني للمهاجر'، وهي مناسبة لتسليط الضوء على مغاربة العالم، الذين يتجاوز عددهم خمسة ملايين نسمة، وإبراز الدور الحيوي الذي يؤدونه في مجالات التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للبلاد. فرمزية هذا اليوم وأهميته تحتم ألا يضل الاحتفاء به مهرجانات، وعروض فلكلورية، وتكريمات رمزية، دون التطرق الجاد للتحديات الحقيقية التي تواجه الجالية المغربية، أو التوقف عند الاستفادة الفعلية من كفاءاتها، وخصوصًا النسائية منها. من الاحتفاء إلى التمكين، أية تحديات واقعية لا يجب تجاهلها؟ نتوخى وبشكل ملح ألا يكون اليوم الوطني للمهاجر مجرد تقليد سنوي فارغ من المحتوى الذي سطره صاحب الجلالة له بل أن يكون منصة للحوار ووقفة سنوية حول قضايانا المصيرية، والتي منها: ـ المشاركة السياسية لمغاربة العالم، وتمكينهم من التمثيلية في المؤسسات المنتخبة. ـ ضعف التمثيلية النسائية في المؤسسات المكلفة بقضايا الجالية. ـ تفعيل المؤسسات الموجودة بدل تركها في حالة ركود أو تجميد. ـ الاستغلال الموسمي خلال العطلة الصيفية، من خلال ارتفاع أسعار تذاكر الطيران والنقل البحري، وهو ما يُثقل كاهل الأسر ويُضعف روابط الأجيال الجديدة مع الوطن الأم. ـ المشاكل الاجتماعية في دول الإقامة، كقضية فقدان حضانة الأبناء في بعض الدول بسبب الفوارق التربوية والثقافية، ما يخلق أزمة نفسية وهوياتية داخل الأسر المغربية. ـ غياب سياسات فعالة للحفاظ على الهوية المغربية واللغة والدين في أوساط الجيل الثاني والثالث. بناء عليه فالاحتفاء الحقيقي بمغاربة العالم لا يكون عبر الأهازيج والمظاهر، بل عبر الاستماع إليهم، وإشراكهم في القرار، وتثمين كفاءاتهم في خدمة الوطن. ليصبح يوم 10 غشت محطة وطنية مهمة تعرض أوراشا حقيقية للتقييم، والتشخيص، والتخطيط، وتُمكّن مغاربة العالم من المساهمة في بناء مغرب الغد بشكل جاد. ولا يمكن إنجاح هذا الورش الوطني دون إرادة سياسية واضحة، ومؤسسات حية يشارك في قيادتها أبناء وبنات المهجر أنفسهم، بناء على رسالة صاحب الجلالة الواضحة: 'إن المغرب يحتاج إلى كل أبنائه، داخل الوطن وخارجه.' أكاديمية مغربيات العالم: صوت نسائي من المهجر يذكر بالإرادة الملكية: في خضم هذا المشهد، تبرز أكاديمية مغربيات العالم كمبادرة نسائية واعدة وحديثة النشأة، تضم نخبة من الكفاءات النسائية المغربية المقيمة بالخارج. حيث تسعى إلى أن تكون منصة حقيقية لتبادل الخبرات، وشبكة هدفها الدفاع عن الحضور الفعلي للمرأة المغربية في المهجر، وأيضا منتدى للتفاعل والمساهمة في تقدم الوطن الأم. وقد أحيت الأكاديمية بدورها هذا اليوم، ليس فقط للاحتفاء به، بل للدفاع عن نسبة تمثيلية النساء في المواقع الاستراتيجية داخل مؤسسات الدولة، وللدعوة إلى المشاركة النسائية الفاعلة في المهجر مع ربط كفاءات المهجر بقضايا الوطن. خصوصا وإن الاهتمام الملكي المتواصل بقضايا مغاربة العالم يؤكد أن الجالية ليست مجرد امتداد سكاني خارج الوطن، بل هي شريك استراتيجي في مسيرة التنمية الوطنية. ولتذكير فقد عبّر صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله عن هذه الرؤية بشكل واضح في خطابه السامي بمناسبة الذكرى الـ 49 للمسيرة الخضراء (6 نونبر 2024)، حيث دعا إلى: ـ إعادة هيكلة مجلس الجالية المغربية بالخارج وتسريع إخراج الإطار القانوني الجديد له، بما يجعله أكثر تمثيلية وفعالية. ـ إحداث 'المؤسسة المحمدية للمغاربة المقيمين بالخارج'، كهيئة تنفيذية تُعنى بتنسيق الاستراتيجية الوطنية في مجال الهجرة، وتأطير الجالية ثقافيًا، لغويًا ودينيًا، ودعمها إداريًا واستثماريًا. هذا التوجيه الملكي يؤسس لرؤية شمولية وعملية في تدبير قضايا الجالية، ويُؤكد الحاجة الملحّة إلى تسيير هذه المؤسسات بكفاءات من أبناء وبنات المهجر أنفسهم، لربط المسؤولية بالمحاسبة، وضمان التفاعل الحقيقي مع انتظارات الجالية. ورسالة الأكاديمية في هذه المناسبة أن تترجم الإرادة الملكية إلى فعلٍ يمنح مغاربة العالم، وخاصة نساؤه، المكانة التي يستحقونها في قلب المشروع الوطني. إيطاليا تلغراف
