الباراسيكولوجي2.. أُجريت أبحاثه في حوالي 30 دولة
خاص: إعداد- سماح عادل
تأسست جمعية علم النفس الباراسيكولوجي (PA) في دورهام، كارولاينا الشمالية، في 19 يونيو/ حزيران 1957. اقترح ج. ب. راين تأسيسها خلال ورشة عمل حول علم النفس الباراسيكولوجي عُقدت في مختبر علم النفس الباراسيكولوجي بجامعة ديوك. واقترح راين أن تشكل المجموعة نواة لجمعية مهنية دولية في علم النفس الباراسيكولوجي. وكان هدف المنظمة، كما هو منصوص عليه في دستورها، 'النهوض بعلم النفس الباراسيكولوجي كعلم، ونشر المعرفة في هذا المجال، ودمج نتائجه مع نتائج فروع العلوم الأخرى'.
في عام 1969، وتحت إشراف عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد، انضمت جمعية علم النفس الباراسيكولوجي إلى الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS)، أكبر جمعية علمية عامة في العالم. في عام ١٩٧٩، صرح الفيزيائي جون أ. ويلر بأن علم ما وراء النفس زائف، وأن انضمام الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS) إلى الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS) بحاجة إلى إعادة النظر.
لم يُكتب النجاح لطعنه في انضمام علم ما وراء النفس إلى الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS). واليوم، تضم الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (PA) حوالي ثلاثمائة عضو كامل العضوية، ومنتسب، ومنتسب حول العالم.
مشروع ستارغيت..
ابتداء من أوائل خمسينيات القرن الماضي، بدأت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA) أبحاثًا مكثفة في مجال الهندسة السلوكية. أدت نتائج هذه التجارب إلى تشكيل مشروع ستارغيت، الذي تولى أبحاث الإدراك الحسي خارج الحواس (ESP) لصالح الحكومة الفيدرالية الأمريكية.
تم إنهاء مشروع ستارغيت عام ١٩٩٥، مع استنتاج أنه لم يكن مفيدًا أبدًا في أي عملية استخباراتية. كانت المعلومات غامضة وتضمنت الكثير من البيانات غير ذات الصلة والخاطئة. كان هناك أيضًا ما يدعو للشك في أن مديري البحث قد عدّلوا تقارير مشاريعهم لتتناسب مع الإشارات الخلفية المعروفة.
سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين..
أدى انضمام جمعية علم النفس الباراسيكولوجي (PA) إلى الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم، إلى جانب الانفتاح العام على الظواهر النفسية والغامضة في سبعينيات القرن العشرين، إلى عقد من ازدياد البحث في هذا المجال. خلال هذه الفترة، تأسست منظمات أخرى ذات صلة، بما في ذلك أكاديمية علم النفس الباراسيكولوجي والطب (1970)، ومعهد العلوم الباراسيكولوجية (1971)، وأكاديمية الدين والبحوث النفسية، ومعهد العلوم العقلية (1973)، والرابطة الدولية لأبحاث كيرليان (1975)، ومختبر برينستون لأبحاث الشذوذ الهندسي (1979). كما أُجريت أبحاث في علم النفس الباراسيكولوجي في معهد ستانفورد للأبحاث (SRI) خلال هذه الفترة.
اتسع نطاق علم النفس الباراسيكولوجي خلال هذه السنوات. أجرى الطبيب النفسي إيان ستيفنسون الكثير من أبحاثه حول التناسخ خلال سبعينيات القرن الماضي، ونُشرت الطبعة الثانية من كتابه 'عشرون حالة توحي بالتناسخ' عام ١٩٧٤. درست عالمة النفس ثيلما موس التصوير الكيرلياني في مختبر علم النفس الخارق بجامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. أدى تدفق المعلمين الروحيين من آسيا وادعاءاتهم بقدراتهم الناتجة عن التأمل إلى إجراء أبحاث حول حالات الوعي المتغيرة. أجرى كارليس أوسيس، مدير الأبحاث في الجمعية الأمريكية للأبحاث النفسية، تجارب على تجارب الخروج من الجسد. صاغ الفيزيائي راسل تارغ مصطلح 'الرؤية عن بُعد' لاستخدامه في بعض أعماله في معهد SRI عام ١٩٧٤.
استمرت الطفرة في أبحاث الخوارق حتى ثمانينيات القرن الماضي: أفادت الجمعية الأمريكية لعلم النفس الخارق بوجود أعضاء يعملون في أكثر من ٣٠ دولة. على سبيل المثال، أُجريت أبحاث وعُقدت مؤتمرات دورية في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي السابق على الرغم من استبعاد مصطلح علم النفس الباراسيكولوجي لصالح مصطلح السايكوترونيكس. وبينما تضمنت السايكوترونيكس السوفيتية العديد من الأساليب الخيالية وغير الفعالة، إلا أنها، مثل علم النفس الباراسيكولوجي، حظيت بدعم حكومي أوسع، واستكشفت العديد من الوسائل العلمية للتأثير على الإدراك بالإضافة إلى الأساليب العلمية الزائفة.
كان المروج الرئيسي للسايكوترونيكس هو العالم التشيكي زدينيك ريجداك، الذي وصفه بأنه علم فيزيائي، ونظم مؤتمرات وترأس الجمعية الدولية لأبحاث السايكوترونيكس.
في عام 1985، أنشأ قسم علم النفس بجامعة إدنبرة كرسيًا في علم النفس الباراسيكولوجي، ومنحه لروبرت موريس، وهو عالم تجريبي في علم النفس الباراسيكولوجي من الولايات المتحدة. واصل موريس وزملاؤه في البحث وطلاب الدكتوراه أبحاثًا حول مواضيع تتعلق بعلم النفس الباراسيكولوجي.
العصر الحديث..
منذ ثمانينيات القرن العشرين، تراجعت البحوث المعاصرة في مجال علم النفس الخارق بشكل ملحوظ في الولايات المتحدة. اعتبرت البحوث المبكرة غير حاسمة، وواجه علماء النفس الخارق شكوكًا شديدة من زملائهم الأكاديميين. اختفت بعض التأثيرات التي اعتبرت خارقة للطبيعة، مثل، تأثيرات التصوير الفوتوغرافي كيرليان الذي يعتقد البعض أنه يمثل هالة بشرية، في ظل ضوابط أكثر صرامة، تاركةً تلك السبل البحثية في طريق مسدود. تقتصر معظم أبحاث علم النفس الخارق في الولايات المتحدة الآن على المؤسسات الخاصة الممولة من مصادر خاصة. بعد 28 عامًا من البحث، أُغلق مختبر أبحاث شذوذات الهندسة في جامعة برينستون (PEAR)، الذي كان يدرس التحريك النفسي، في عام 2007.
تمتلك جامعتان في الولايات المتحدة مختبرات أكاديمية لعلم النفس الخارق. يدرس قسم الدراسات الإدراكية، التابع لقسم الطب النفسي بجامعة فرجينيا، إمكانية بقاء الوعي بعد الموت الجسدي، وتجارب الاقتراب من الموت، وتجارب الخروج من الجسد. أجرى غاري شوارتز من مختبر فيريتاس بجامعة أريزونا دراساتٍ مختبرية على الوسطاء الروحانيين، والتي انتقدها المشككون في العلم. تُجري العديد من المؤسسات الخاصة، بما في ذلك معهد العلوم العقلية، أبحاثًا في علم النفس الخارق وتُشجعها.
على مدى العقدين الماضيين، شهدت بعض مصادر تمويل علم النفس الخارق في أوروبا 'زيادةً كبيرةً في أبحاث علم النفس الخارق الأوروبية، مما أدى إلى تحول مركز الثقل في هذا المجال من الولايات المتحدة إلى أوروبا'. تمتلك المملكة المتحدة أكبر عدد من علماء النفس الخارق النشطين بين جميع الدول. في المملكة المتحدة، يعمل الباحثون في أقسام علم النفس التقليدية ويجرون دراسات في علم النفس السائد 'لتعزيز مصداقيتهم وإثبات سلامة مناهجهم'. يعتقد أن هذا النهج قد يفسر القوة النسبية لعلم النفس الباراسيكولوجي في بريطانيا.
اعتبارا من عام 2007، أُجريت أبحاث علم النفس الباراسيكولوجي في حوالي 30 دولة، وتواصل بعض الجامعات حول العالم برامجها الأكاديمية في هذا المجال. من بين هذه الجامعات وحدة كوستلر لعلم النفس الباراسيكولوجي في جامعة إدنبرة؛ ومجموعة أبحاث علم النفس الباراسيكولوجي في جامعة ليفربول هوب التي أُغلقت في أبريل 2011.
يدرس علماء ما وراء النفس بعض الظواهر الخارقة للطبيعة، بما في ذلك على سبيل المثال:
التخاطر: نقل المعلومات المتعلقة بالأفكار أو المشاعر بين الأفراد بوسائل غير الحواس الخمس التقليدية.
الاستبصار: إدراك معلومات عن أماكن أو أحداث مستقبلية قبل وقوعها.
الاستبصار: الحصول على معلومات عن أماكن أو أحداث في مواقع نائية بوسائل غير معروفة للعلم الحديث.
التحريك الذهني: قدرة العقل على التأثير في المادة أو الزمان أو المكان أو الطاقة بوسائل غير معروفة للعلم الحديث.
تجارب الاقتراب من الموت: تجربة يرويها شخص كاد أن يموت أو عانى من موت سريري ثم عاد إلى الحياة.
التناسخ: إعادة ميلاد روح أو جانب غير مادي آخر من جوانب الوعي البشري في جسد مادي جديد بعد الموت.
التجارب الشبحية: ظواهر تنسب غالبا إلى الأشباح، وتصادف في أماكن يعتقد أن المتوفى قد تردد عليها، أو مرتبطة بممتلكاته السابقة.
قد لا تعكس تعريفات المصطلحات المذكورة أعلاه استخدامها الشائع، ولا آراء جميع علماء النفس الخارق ونقادهم.
وفقًا لجمعية علم النفس الخارق، لا يدرس علماء النفس الخارق جميع الظواهر الخارقة للطبيعة، ولا يهتمون بعلم التنجيم، أو الأجسام الطائرة المجهولة، أو علم الحيوانات الخفية، أو الوثنية، أو مصاصي الدماء، أو الخيمياء، أو السحر.
تشمل المجلات التي تتناول علم النفس الخارق: مجلة علم النفس الخارق، ومجلة دراسات الاقتراب من الموت، ومجلة دراسات الوعي، ومجلة جمعية البحوث النفسية، ومجلة الاستكشاف العلمي.
غانزفيلد وتعني بالألمانية 'الحقل الكامل' هي تقنية تستخدم لاختبار قدرة الأفراد على التخاطر. طورت هذه التقنية وهي شكل من أشكال الحرمان الحسي المعتدل لتهدئة 'الضوضاء' العقلية بسرعة من خلال توفير محفزات خفيفة وغير نمطية للحواس البصرية والسمعية. عادة ما تعزل حاسة البصر عن طريق توليد توهج أحمر خافت ينشر عبر نصف كرات تنس طاولة موضوعة فوق عيني المستقبِل. أما حاسة السمع، فعادة ما تحجب بتشغيل ضوضاء بيضاء أو أصوات ساكنة أو أصوات مشابهة للمستقبِل. كما يجلس المستقبِل في وضعية متكئة ومريحة لتقليل حاسة اللمس.
في تجربة غانزفيلد النموذجية، يعزل 'المرسِل' و'المستقبِل'. يوضع المستقبِل في حالة غانزفيلد، أو تأثير غانزفيلد، ويعرض على المرسِل مقطع فيديو أو صورة ثابتة، ويطلب منه إرسال تلك الصورة ذهنيا إلى المستقبِل. أثناء وجوده في حالة غانزفيلد، يطلب المُجرّبون من المُستقبِل التحدث بصوت عالٍ باستمرار عن جميع العمليات العقلية، بما في ذلك الصور والأفكار والمشاعر.
في نهاية فترة الإرسال، التي تتراوح عادةً بين 20 و40 دقيقة، يخرَج المُستقبِل من حالة غانزفيلد ويعرض عليه أربع صور أو مقاطع فيديو، إحداها للهدف الفعلي وثلاث صور وهمية غير مستهدفة. يحاول المستقبِل اختيار الهدف، مستخدمًا الإدراكات المختبرة خلال حالة غانزفيلد كأدلة على ماهية الصورة 'المرسلة' ذهنيًا.
مشارك في تجربة غانزفيلد. يقول المُؤيدون إن مثل هذه التجارب أظهرت أدلة على التخاطر، بينما أشار نقاد مثل راي هايمان إلى أنها لم تُكرَّر بشكل مستقل.
عانت دراسات تجربة غانزفيلد التي فحصها راي هايمان وتشارلز هونورتون من مشاكل منهجية موثَّقة جيدًا. أفاد هونورتون أن 36% فقط من الدراسات استخدمت مجموعات صور مستهدفة مُكررة لتجنب التعامل مع الإشارات. اكتشف هيمان عيوبًا في جميع تجارب غانزفيلد الـ 42، ولتقييم كل تجربة، ابتكر مجموعة من 12 فئة من العيوب. ستة منها تتعلق بعيوب إحصائية، بينما غطت العيوب الستة الأخرى عيوبًا إجرائية مثل عدم كفاية التوثيق، والعشوائية، والأمان، واحتمالات التسرب الحسي. فشلت أكثر من نصف الدراسات في توفير الحماية من التسرب الحسي، وتضمنت جميعها عيبا واحدا على الأقل من العيوب الاثني عشر. وبسبب هذه العيوب، اتفق هونورتون مع هيمان على أن دراسات غانزفيلد الـ 42 لا تدعم ادعاء وجود ظواهر نفسية.
ومن بين احتمالات التسرب الحسي في تجارب غانزفيلد سماع المُستقبِلين لما كان يحدث في غرفة المُرسِل المجاورة، إذ لم تكن الغرف عازلة للصوت، وظهور بصمات المُرسِل على الجسم المُستهدف ليراه المُستقبِل راجع هيمان تجارب أوتوغانزفيلد واكتشف نمطًا في البيانات يُشير إلى احتمال وجود إشارة بصرية. وكتب هيمان أن تجارب أوتوغانزفيلد كانت معيبة لأنها لم تستبعد احتمال التسرب الحسي.
هاشتاغز
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
موقع كتابات
منذ 6 أيام
- موقع كتابات
الباراسيكولوجي 3.. هناك تجارب تدعم وجود التخاطر في الأحلام
خاص: إعداد – سماح عادل هناك فرع في هذا المجال يدعي المشاهدة عن بعد سنحاول التعرف عليه. المشاهدة عن بعد.. المشاهدة عن بعد هي ممارسة البحث عن انطباعات حول هدف بعيد أو غير مرئي باستخدام وسائل ذاتية، وخاصةً الإدراك الحسي الفائق. عادة ما يتوقع من المشاهد عن بعد تقديم معلومات حول جسم أو حدث أو شخص أو موقع مخفي عن الرؤية المادية ومنفصل عن بعد. وقد أجرى الباحثون مئات التجارب المماثلة على مدار الخمسة والعشرين عاما الماضية، بما في ذلك تلك التي أجراها مختبر أبحاث شذوذ الهندسة في جامعة برينستون (PEAR) وعلماء في معهد SRI الدولي وشركة تطبيقات العلوم الدولية. كان العديد من هؤلاء بموجب عقد مع الحكومة الأمريكية كجزء من برنامج التجسس 'مشروع ستارغيت'، الذي انتهى عام ١٩٩٥ بعد فشله في توثيق أي قيمة استخباراتية عملية. حاول عالما النفس ديفيد ماركس وريتشارد كامان تكرار تجارب المشاهدة عن بعد التي أجراها راسل تارغ وهارولد بوثوف في سبعينيات القرن الماضي في معهد SRI الدولي. في سلسلة من ٣٥ دراسة، لم يتمكنوا من تكرار النتائج، مما حفزهم على التحقيق في إجراءات التجارب الأصلية. اكتشف ماركس وكامان أن الملاحظات التي أُعطيت للحكام في تجارب تارغ وبوثوف تحتوي على أدلة على ترتيب تنفيذها، مثل الإشارة إلى هدفي الأمس أو كتابة تاريخ الجلسة في أعلى الصفحة. وخلصا إلى أن هذه الأدلة كانت سبب ارتفاع معدلات نجاح التجربة. تمكن ماركس من تحقيق دقة 100% دون زيارة أيٍ من المواقع بنفسه، بل باستخدام الإشارات. كتب جيمس راندي اختبارات محكمة بالتعاون مع العديد من الباحثين الآخرين، مستبعدا بذلك العديد من مصادر الإشارات والأدلة غير ذات الصلة الموجودة في الاختبارات الأصلية؛ وأسفرت اختبارات راندي المحكمة عن نتائج سلبية. كما تمكن الطلاب من تحديد مواقع بوثوف وتارج من الإشارات المُضمنة في النصوص. في عام 1980، ادعى تشارلز تارت أن إعادة تقييم النصوص من إحدى تجارب تارج وبوثوف كشفت عن نتيجة مُبالغ فيها. رفض تارج وبوثوف مجددًا تقديم نسخ من النصوص، ولم تُتح للدراسة إلا في يوليو 1985، عندما اكتشف أنها لا تزال تحتوي على إشارات حسية. كتب ماركس وكريستوفر سكوت (1986): 'بالنظر إلى أهمية إزالة الإشارات بشكل كاف لفرضية المشاهدة عن بعد، يبدو فشل تارت في أداء هذه المهمة الأساسية أمرا لا يفهم. وكما خلصنا سابقا، لم يثبت المشاهدة عن بعد في التجارب التي أجراها بوثوف وتارغ، بل ثبت فقط فشل الباحثين المتكرر في إزالة الإشارات الحسية.' أغلقت PEAR أبوابها في نهاية فبراير 2007. وقال مؤسسها، روبرت جي. جان، عنها: 'لمدة 28 عاما، فعلنا ما أردناه، وليس هناك سبب للبقاء وتوليد المزيد من البيانات نفسها.' وقد اقترح آخرون في الأوساط العلمية الباراسيكولوجية والعلمية العامة وجود عيوب إحصائية في عمله. التحريك الذهني.. أتاح ظهور التقنيات الإلكترونية والحاسوبية القوية وغير المكلفة تطوير تجارب مؤتمتة بالكامل لدراسة التفاعلات المحتملة بين العقل والمادة. في أكثر التجارب شيوعا من هذا النوع، ينتج مولد الأرقام العشوائية (RNG)، القائم على الضوضاء الإلكترونية أو الإشعاعية، تدفقا من البيانات يسجل ويحلَل بواسطة برنامج حاسوبي. يحاول المشارك تغيير توزيع الأرقام العشوائية ذهنيا، عادةً في تصميم تجريبي يُعادل وظيفيًا الحصول على 'صورة' أكثر من 'كتابة' عند رمي عملة معدنية. في تجربة مولد الأرقام العشوائية، يمكن الجمع بين مرونة التصميم وضوابط صارمة مع جمع كمية كبيرة من البيانات بسرعة. استخدمت هذه التقنية لاختبار التحريك الذهني لدى الأفراد، واختبار التأثير المحتمل على مُولّدات الأرقام العشوائية لمجموعات كبيرة من الأشخاص. نُشرت تحليلات تجميعية رئيسية لقاعدة بيانات مُولّد الأرقام العشوائية كل بضع سنوات منذ ظهورها في مجلة Foundations of Physics عام 1986. يقول مؤسس PEAR، روبرت جي. جان، وزميلته بريندا دان، إن التجارب أنتجت 'تأثيرا ضئيلا جدا' لم يكن ذا دلالة إحصائية كافية لرصده خلال تجربة قصيرة، ولكنه أدى على مدار عدد كبير من التجارب إلى انحراف إحصائي طفيف عن الصدفة. ووفقا لماسيمو بيجليوتشي، يمكن تفسير نتائج PEAR دون اللجوء إلى الخوارق نظرا لمشكلتين في التجربة: 'صعوبة تصميم آلات قادرة على توليد أحداث عشوائية حقيقية، وحقيقة أن 'الدلالة' الإحصائية ليست مقياسا جيدا على الإطلاق لأهمية أو صدق الظاهرة'. وقد كتب بيجليوتشي أن التحليل الإحصائي الذي استخدمه جان ومجموعة PEAR اعتمد على كمية تسمى 'القيمة الاحتمالية'، ولكن إحدى مشكلات القيم الاحتمالية هي أنه إذا كان حجم العينة (عدد التجارب) كبيرا جدا، مثل اختبارات PEAR، فمن المؤكد العثور على قيم احتمالية منخفضة بشكل مصطنع، مما يشير إلى نتيجة ذات دلالة إحصائية، حتى لو لم يحدث شيء سوى تحيزات طفيفة في الجهاز التجريبي. فشلت مجموعتان علميتان ألمانيتان مستقلتان في تكرار نتائج PEAR. كتب بيجليوتشي أن هذا 'مؤشر آخر على أن أبسط فرضية على الأرجح صحيحة: لم يكن هناك ما يمكن تكراره'. نُشر أحدث تحليل تلوي حول التحريك الذهني في مجلة Psychological Bulletin، إلى جانب العديد من التعليقات النقدية. حلل التحليل نتائج 380 دراسة؛ وأفاد المؤلفون بحجم تأثير إيجابي إجمالي ذي دلالة إحصائية، ولكنه صغير جدًا مقارنةً بحجم العينة، ويمكن، من حيث المبدأ، تفسيره بتحيز النشر. التفاعلات العقلية المباشرة مع الأنظمة الحية.. تعرف سابقا باسم bio-PK، وتدرس 'التفاعلات العقلية المباشرة مع الأنظمة الحية' (DMILS) آثار نوايا شخص ما على الحالة النفسية الفسيولوجية لشخص بعيد. يتناول أحد أنواع تجارب DMILS 'الشعور الشائع بالتحديق'. يعزل 'المحدق' و'المحدق به' في موقعين مختلفين، ويطلب من المحدق به دوريا أن يحدق فيه ببساطة عبر وصلات فيديو مغلقة الدائرة. في هذه الأثناء، يُراقب نشاط الجهاز العصبي للمحدق به تلقائيًا وبشكل مستمر. فسّر علماء النفس الخارق البيانات التراكمية لهذه التجربة وتجارب DMILS المماثلة، مشيرين إلى أن توجيه انتباه شخص ما نحو شخص بعيد ومعزول يمكن أن ينشط أو يهدئ جهازه العصبي بشكل ملحوظ. في تحليل تلوي لهذه التجارب نشر في المجلة البريطانية لعلم النفس عام ٢٠٠٤، وجد الباحثون تأثيرا كليا صغيرا ولكنه مهم لـ DMILS. ومع ذلك، وجدت الدراسة أيضا أن حجم التأثير كان ضئيلا عند تحليل عدد قليل من الدراسات عالية الجودة من مختبر واحد. خلص الباحثون إلى أنه على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد وجود بعض الشذوذ المتعلق بالنوايا البعيدة، إلا أنه كان هناك أيضًا نقص في التكرارات المستقلة والمفاهيم النظرية. التخاطر في الأحلام.. أُجريت دراسات ما وراء النفس حول التخاطر في الأحلام في المركز الطبي مايمونيدس في بروكلين، نيويورك، بقيادة ستانلي كريبنر ومونتاغ أولمان. وخلصوا إلى أن نتائج بعض تجاربهم تدعم التخاطر في الأحلام. ومع ذلك، لم تُكرر النتائج بشكل مستقل. انتقد سي. إي. إم. هانسل تجارب هدف الصورة التي أجراها كريبنر وأولمان. ووفقًا لهانسل، كانت هناك نقاط ضعف في تصميم التجارب في طريقة إدراك العناصر لصورة هدفهم. كان ينبغي أن يعرف العنصر الهدف فقط، ولا ينبغي أن يعرفه أي شخص آخر حتى يتم تقييم الأهداف؛ ومع ذلك، كان أحد المجربين مع العنصر عند فتح غلاف الهدف. كما كتب هانسل أن ضوابط التجربة كانت ضعيفة، حيث كان بإمكان المجرب الرئيسي التواصل مع الشخص. في عام ٢٠٠٢، نفى كريبنر اتهامات هانسل، مدعيًا أن العميل لم يتواصل مع المُجرِّب. حاول إدوارد بلفيدير وديفيد فولكس تكرار تجارب الصورة والهدف. وكانت النتيجة أنه لا الشخص ولا الحكام طابقوا الأهداف بأحلام فوق مستوى الصدفة. كما كانت نتائج تجارب أخرى أجراها بلفيدير وفولكس سلبية. في عام ٢٠٠٣، كتب سيمون شيروود وكريس رو مراجعةً ادعت دعم التخاطر في الأحلام في مدرسة موسى بن ميمون. ومع ذلك، أشار جيمس ألكوك إلى أن مراجعتهما استندت إلى 'فوضى شديدة' في البيانات. وخلص ألكوك إلى أن تجارب التخاطر في الأحلام في مدرسة موسى بن ميمون لم تقدم دليلا على التخاطر، وأن 'نقص التكرار متفش'.
موقع كتابات
٠٩-٠٦-٢٠٢٥
- موقع كتابات
الباراسيكولوجي2.. أُجريت أبحاثه في حوالي 30 دولة
خاص: إعداد- سماح عادل تأسست جمعية علم النفس الباراسيكولوجي (PA) في دورهام، كارولاينا الشمالية، في 19 يونيو/ حزيران 1957. اقترح ج. ب. راين تأسيسها خلال ورشة عمل حول علم النفس الباراسيكولوجي عُقدت في مختبر علم النفس الباراسيكولوجي بجامعة ديوك. واقترح راين أن تشكل المجموعة نواة لجمعية مهنية دولية في علم النفس الباراسيكولوجي. وكان هدف المنظمة، كما هو منصوص عليه في دستورها، 'النهوض بعلم النفس الباراسيكولوجي كعلم، ونشر المعرفة في هذا المجال، ودمج نتائجه مع نتائج فروع العلوم الأخرى'. في عام 1969، وتحت إشراف عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد، انضمت جمعية علم النفس الباراسيكولوجي إلى الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS)، أكبر جمعية علمية عامة في العالم. في عام ١٩٧٩، صرح الفيزيائي جون أ. ويلر بأن علم ما وراء النفس زائف، وأن انضمام الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS) إلى الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS) بحاجة إلى إعادة النظر. لم يُكتب النجاح لطعنه في انضمام علم ما وراء النفس إلى الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (AAAS). واليوم، تضم الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم (PA) حوالي ثلاثمائة عضو كامل العضوية، ومنتسب، ومنتسب حول العالم. مشروع ستارغيت.. ابتداء من أوائل خمسينيات القرن الماضي، بدأت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA) أبحاثًا مكثفة في مجال الهندسة السلوكية. أدت نتائج هذه التجارب إلى تشكيل مشروع ستارغيت، الذي تولى أبحاث الإدراك الحسي خارج الحواس (ESP) لصالح الحكومة الفيدرالية الأمريكية. تم إنهاء مشروع ستارغيت عام ١٩٩٥، مع استنتاج أنه لم يكن مفيدًا أبدًا في أي عملية استخباراتية. كانت المعلومات غامضة وتضمنت الكثير من البيانات غير ذات الصلة والخاطئة. كان هناك أيضًا ما يدعو للشك في أن مديري البحث قد عدّلوا تقارير مشاريعهم لتتناسب مع الإشارات الخلفية المعروفة. سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين.. أدى انضمام جمعية علم النفس الباراسيكولوجي (PA) إلى الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم، إلى جانب الانفتاح العام على الظواهر النفسية والغامضة في سبعينيات القرن العشرين، إلى عقد من ازدياد البحث في هذا المجال. خلال هذه الفترة، تأسست منظمات أخرى ذات صلة، بما في ذلك أكاديمية علم النفس الباراسيكولوجي والطب (1970)، ومعهد العلوم الباراسيكولوجية (1971)، وأكاديمية الدين والبحوث النفسية، ومعهد العلوم العقلية (1973)، والرابطة الدولية لأبحاث كيرليان (1975)، ومختبر برينستون لأبحاث الشذوذ الهندسي (1979). كما أُجريت أبحاث في علم النفس الباراسيكولوجي في معهد ستانفورد للأبحاث (SRI) خلال هذه الفترة. اتسع نطاق علم النفس الباراسيكولوجي خلال هذه السنوات. أجرى الطبيب النفسي إيان ستيفنسون الكثير من أبحاثه حول التناسخ خلال سبعينيات القرن الماضي، ونُشرت الطبعة الثانية من كتابه 'عشرون حالة توحي بالتناسخ' عام ١٩٧٤. درست عالمة النفس ثيلما موس التصوير الكيرلياني في مختبر علم النفس الخارق بجامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. أدى تدفق المعلمين الروحيين من آسيا وادعاءاتهم بقدراتهم الناتجة عن التأمل إلى إجراء أبحاث حول حالات الوعي المتغيرة. أجرى كارليس أوسيس، مدير الأبحاث في الجمعية الأمريكية للأبحاث النفسية، تجارب على تجارب الخروج من الجسد. صاغ الفيزيائي راسل تارغ مصطلح 'الرؤية عن بُعد' لاستخدامه في بعض أعماله في معهد SRI عام ١٩٧٤. استمرت الطفرة في أبحاث الخوارق حتى ثمانينيات القرن الماضي: أفادت الجمعية الأمريكية لعلم النفس الخارق بوجود أعضاء يعملون في أكثر من ٣٠ دولة. على سبيل المثال، أُجريت أبحاث وعُقدت مؤتمرات دورية في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي السابق على الرغم من استبعاد مصطلح علم النفس الباراسيكولوجي لصالح مصطلح السايكوترونيكس. وبينما تضمنت السايكوترونيكس السوفيتية العديد من الأساليب الخيالية وغير الفعالة، إلا أنها، مثل علم النفس الباراسيكولوجي، حظيت بدعم حكومي أوسع، واستكشفت العديد من الوسائل العلمية للتأثير على الإدراك بالإضافة إلى الأساليب العلمية الزائفة. كان المروج الرئيسي للسايكوترونيكس هو العالم التشيكي زدينيك ريجداك، الذي وصفه بأنه علم فيزيائي، ونظم مؤتمرات وترأس الجمعية الدولية لأبحاث السايكوترونيكس. في عام 1985، أنشأ قسم علم النفس بجامعة إدنبرة كرسيًا في علم النفس الباراسيكولوجي، ومنحه لروبرت موريس، وهو عالم تجريبي في علم النفس الباراسيكولوجي من الولايات المتحدة. واصل موريس وزملاؤه في البحث وطلاب الدكتوراه أبحاثًا حول مواضيع تتعلق بعلم النفس الباراسيكولوجي. العصر الحديث.. منذ ثمانينيات القرن العشرين، تراجعت البحوث المعاصرة في مجال علم النفس الخارق بشكل ملحوظ في الولايات المتحدة. اعتبرت البحوث المبكرة غير حاسمة، وواجه علماء النفس الخارق شكوكًا شديدة من زملائهم الأكاديميين. اختفت بعض التأثيرات التي اعتبرت خارقة للطبيعة، مثل، تأثيرات التصوير الفوتوغرافي كيرليان الذي يعتقد البعض أنه يمثل هالة بشرية، في ظل ضوابط أكثر صرامة، تاركةً تلك السبل البحثية في طريق مسدود. تقتصر معظم أبحاث علم النفس الخارق في الولايات المتحدة الآن على المؤسسات الخاصة الممولة من مصادر خاصة. بعد 28 عامًا من البحث، أُغلق مختبر أبحاث شذوذات الهندسة في جامعة برينستون (PEAR)، الذي كان يدرس التحريك النفسي، في عام 2007. تمتلك جامعتان في الولايات المتحدة مختبرات أكاديمية لعلم النفس الخارق. يدرس قسم الدراسات الإدراكية، التابع لقسم الطب النفسي بجامعة فرجينيا، إمكانية بقاء الوعي بعد الموت الجسدي، وتجارب الاقتراب من الموت، وتجارب الخروج من الجسد. أجرى غاري شوارتز من مختبر فيريتاس بجامعة أريزونا دراساتٍ مختبرية على الوسطاء الروحانيين، والتي انتقدها المشككون في العلم. تُجري العديد من المؤسسات الخاصة، بما في ذلك معهد العلوم العقلية، أبحاثًا في علم النفس الخارق وتُشجعها. على مدى العقدين الماضيين، شهدت بعض مصادر تمويل علم النفس الخارق في أوروبا 'زيادةً كبيرةً في أبحاث علم النفس الخارق الأوروبية، مما أدى إلى تحول مركز الثقل في هذا المجال من الولايات المتحدة إلى أوروبا'. تمتلك المملكة المتحدة أكبر عدد من علماء النفس الخارق النشطين بين جميع الدول. في المملكة المتحدة، يعمل الباحثون في أقسام علم النفس التقليدية ويجرون دراسات في علم النفس السائد 'لتعزيز مصداقيتهم وإثبات سلامة مناهجهم'. يعتقد أن هذا النهج قد يفسر القوة النسبية لعلم النفس الباراسيكولوجي في بريطانيا. اعتبارا من عام 2007، أُجريت أبحاث علم النفس الباراسيكولوجي في حوالي 30 دولة، وتواصل بعض الجامعات حول العالم برامجها الأكاديمية في هذا المجال. من بين هذه الجامعات وحدة كوستلر لعلم النفس الباراسيكولوجي في جامعة إدنبرة؛ ومجموعة أبحاث علم النفس الباراسيكولوجي في جامعة ليفربول هوب التي أُغلقت في أبريل 2011. يدرس علماء ما وراء النفس بعض الظواهر الخارقة للطبيعة، بما في ذلك على سبيل المثال: التخاطر: نقل المعلومات المتعلقة بالأفكار أو المشاعر بين الأفراد بوسائل غير الحواس الخمس التقليدية. الاستبصار: إدراك معلومات عن أماكن أو أحداث مستقبلية قبل وقوعها. الاستبصار: الحصول على معلومات عن أماكن أو أحداث في مواقع نائية بوسائل غير معروفة للعلم الحديث. التحريك الذهني: قدرة العقل على التأثير في المادة أو الزمان أو المكان أو الطاقة بوسائل غير معروفة للعلم الحديث. تجارب الاقتراب من الموت: تجربة يرويها شخص كاد أن يموت أو عانى من موت سريري ثم عاد إلى الحياة. التناسخ: إعادة ميلاد روح أو جانب غير مادي آخر من جوانب الوعي البشري في جسد مادي جديد بعد الموت. التجارب الشبحية: ظواهر تنسب غالبا إلى الأشباح، وتصادف في أماكن يعتقد أن المتوفى قد تردد عليها، أو مرتبطة بممتلكاته السابقة. قد لا تعكس تعريفات المصطلحات المذكورة أعلاه استخدامها الشائع، ولا آراء جميع علماء النفس الخارق ونقادهم. وفقًا لجمعية علم النفس الخارق، لا يدرس علماء النفس الخارق جميع الظواهر الخارقة للطبيعة، ولا يهتمون بعلم التنجيم، أو الأجسام الطائرة المجهولة، أو علم الحيوانات الخفية، أو الوثنية، أو مصاصي الدماء، أو الخيمياء، أو السحر. تشمل المجلات التي تتناول علم النفس الخارق: مجلة علم النفس الخارق، ومجلة دراسات الاقتراب من الموت، ومجلة دراسات الوعي، ومجلة جمعية البحوث النفسية، ومجلة الاستكشاف العلمي. غانزفيلد وتعني بالألمانية 'الحقل الكامل' هي تقنية تستخدم لاختبار قدرة الأفراد على التخاطر. طورت هذه التقنية وهي شكل من أشكال الحرمان الحسي المعتدل لتهدئة 'الضوضاء' العقلية بسرعة من خلال توفير محفزات خفيفة وغير نمطية للحواس البصرية والسمعية. عادة ما تعزل حاسة البصر عن طريق توليد توهج أحمر خافت ينشر عبر نصف كرات تنس طاولة موضوعة فوق عيني المستقبِل. أما حاسة السمع، فعادة ما تحجب بتشغيل ضوضاء بيضاء أو أصوات ساكنة أو أصوات مشابهة للمستقبِل. كما يجلس المستقبِل في وضعية متكئة ومريحة لتقليل حاسة اللمس. في تجربة غانزفيلد النموذجية، يعزل 'المرسِل' و'المستقبِل'. يوضع المستقبِل في حالة غانزفيلد، أو تأثير غانزفيلد، ويعرض على المرسِل مقطع فيديو أو صورة ثابتة، ويطلب منه إرسال تلك الصورة ذهنيا إلى المستقبِل. أثناء وجوده في حالة غانزفيلد، يطلب المُجرّبون من المُستقبِل التحدث بصوت عالٍ باستمرار عن جميع العمليات العقلية، بما في ذلك الصور والأفكار والمشاعر. في نهاية فترة الإرسال، التي تتراوح عادةً بين 20 و40 دقيقة، يخرَج المُستقبِل من حالة غانزفيلد ويعرض عليه أربع صور أو مقاطع فيديو، إحداها للهدف الفعلي وثلاث صور وهمية غير مستهدفة. يحاول المستقبِل اختيار الهدف، مستخدمًا الإدراكات المختبرة خلال حالة غانزفيلد كأدلة على ماهية الصورة 'المرسلة' ذهنيًا. مشارك في تجربة غانزفيلد. يقول المُؤيدون إن مثل هذه التجارب أظهرت أدلة على التخاطر، بينما أشار نقاد مثل راي هايمان إلى أنها لم تُكرَّر بشكل مستقل. عانت دراسات تجربة غانزفيلد التي فحصها راي هايمان وتشارلز هونورتون من مشاكل منهجية موثَّقة جيدًا. أفاد هونورتون أن 36% فقط من الدراسات استخدمت مجموعات صور مستهدفة مُكررة لتجنب التعامل مع الإشارات. اكتشف هيمان عيوبًا في جميع تجارب غانزفيلد الـ 42، ولتقييم كل تجربة، ابتكر مجموعة من 12 فئة من العيوب. ستة منها تتعلق بعيوب إحصائية، بينما غطت العيوب الستة الأخرى عيوبًا إجرائية مثل عدم كفاية التوثيق، والعشوائية، والأمان، واحتمالات التسرب الحسي. فشلت أكثر من نصف الدراسات في توفير الحماية من التسرب الحسي، وتضمنت جميعها عيبا واحدا على الأقل من العيوب الاثني عشر. وبسبب هذه العيوب، اتفق هونورتون مع هيمان على أن دراسات غانزفيلد الـ 42 لا تدعم ادعاء وجود ظواهر نفسية. ومن بين احتمالات التسرب الحسي في تجارب غانزفيلد سماع المُستقبِلين لما كان يحدث في غرفة المُرسِل المجاورة، إذ لم تكن الغرف عازلة للصوت، وظهور بصمات المُرسِل على الجسم المُستهدف ليراه المُستقبِل راجع هيمان تجارب أوتوغانزفيلد واكتشف نمطًا في البيانات يُشير إلى احتمال وجود إشارة بصرية. وكتب هيمان أن تجارب أوتوغانزفيلد كانت معيبة لأنها لم تستبعد احتمال التسرب الحسي.
موقع كتابات
٠٧-٠٥-٢٠٢٥
- موقع كتابات
قصة الحضارة (204): تأثر فيثاغورس بفلسفات مصر والشرق
خاص: قراءة- سماح عادل يستأنف الكتاب الحكي عن فيثاغورس في الحضارة اليونانية. وعن توغله في علم الفلك والفلسفة. وذلك في الحلقة الرابعة بعد المائتين من قراءة 'قصة الحضارة' الكتاب الموسوعي الضخم وهو من تأليف المؤرخ الأمريكي 'ويل ديورانت' وزوجته 'أريل ديورانت'، ويتكون من أحد عشر جزء. يستأنف الكتاب الحكي عن فيثاغورس: 'وتقول الرواية اليونانية المتواترة إن فيثاغورس نفسه كشف كثيرا من النظريات الهندسية: وأهمها كلها أن مجموع الزوايا الداخلية في أي مثلث يساوي قائمتين، وأن المربع المقام على الضلع المقابل للزاوية القائمة في المثلث القائم الزاوية يساوي مجموع المربعين المقامين على الضلعين الآخرين. ويقول أبلودورس إنه لما كشف المعلم هذه النظرية ضحى بمائة ذبيحة شكراً على هذا الكشف العظيم . فإن كان قد فعل ذلك حقاً فقد ناقض المبادئ الفيثاغورية مناقضة يندى لها الجبين. وانتقل فيثاغورس من الهندسة إلى الحساب على عكس النظام المتبع في هذه الأيام. ولم يكن يقصد بالحساب وقتئذ أن يكون فناً عملياً للتعداد والإحصاء، بل كان نظرية مجردة للأعداد. ويلوح أن المدرسة الفيثاغورية هي أول من قسم الأعداد إلى فردية وزوجية، وإلى أعداد صماء وأخرى قابلة للقسمة، وقد صاغت نظرية النسبة، واستطاعت بها و 'بتطبيق المساحات' أن توجد الجبر الهندسي. ولعل دراسة النسبة هي التي أمكنت الفيثاغوريين من أن يحولوا الموسيقى إلى أعداد. ويروى أن فيثاغورس كان في يوم من الأيام ماراً بحانوت حداد، فاسترعت سمعه الفترات الصوتية الخارجة من ضربات السندان، والتي بدت كأنها فترات موسيقية منتظمة. ولما عرف أن المطارق ذات أوزان مختلفة استنتج من ذلك أن النغمات تتوقف على نسب عددية. وتقول إحدى التجارب القلائل التي سمعنا بها في علوم القدماء إنه أتى بوترين متساويين في السمك وفي التوتر، وتبين له أنه إذا كان طول أحدهما ضعفي طول الآخر أخرجا إذا جذبهما نغمة من الدرجة الأولى؛ وإذا كان أحدهما قدر الآخر مرة ونصف مرة أخرجا خمساً (دو – صول)؛ وإذا كان أحدهما قدر آخر مرة وثلث مرة، أخرجا رُبعاً (دو – فا(35))؛ وبهذه الطريقة يمكن أن تقدر كل نغمة موسيقية تقديرا رياضيا، وأن يعبر عنها تعبيرا رياضيا كذلك'. أصوات الكواكب.. ويضيف الكتاب: 'وإذ كانت كل الأجسام التي تتحرك في الفضاء تحرج أصواتا، تتوقف درجة ارتفاعها على حجم الجسم وسرعة حركته، فإن كل كوكب في فلكه حول الأرض كما يقول فيثاغورس يحدث صوتاً يتناسب مع سرعة انتقاله، وهذا الصوت يعلو أيضا كلما بعد الكوكب عن الأرض؛ ويتكون من هذه النغمات المختلفة ائتلاف في الأصوات أو 'موسيقى الأفلاك'، وهي موسيقى لا نسمعها قط لأننا نسمعها على الدوام. ويقول فيثاغورس إن العالم جرم كري حيٌّ مركزه الأرض، وإن الأرض هي الأخرى جرم كري تدور، كما تدور الكواكب، من الغرب إلى الشرق. وقد قسم الأرض، والعالم كله في الحقيقة، خمس مناطق المنطقة الباردة الشمالية، والباردة الجنوبية، ومنطقة الصيف، ومنطقة الشتاء، والمنطقة الاستوائية، وقال إن الجزء الذي نراه من القمر يكبر حجمه أو يصغر تبعا للزاوية التي يواجه بها الأرضَ نصفه المتجه نحو الشمس، وإن خسوف القمر ينشأ من وجود الأرض أو أي جرم آخر بينه وبين الشمس. ويقول ديوجنيز ليرتس إن فيثاغورس كان أول مَن قال إن الأرض مستديرة، وأول من سمى العالم كونا'. الفلسفة.. ويواصل الكتاب: 'وقد عمل فيثاغورس بفضل بحوثه في الرياضيات والفلك أكثر مما عمله أي عالم آخر لوضع أسس العلوم الطبيعية في أوربا. ولما أن تم له ذلك انتقل إلى الفلسفة، ويبدو أن لفظ الفلسفة نفسه من وضعه هو. وقد رفض أن يستخدم كلمة سوفيا أي الحكمة لأنها ادعاء عريض لا يرضاه، ووصف سعيه لإدراك الحقائق بأنها فلسفة أي محبة الحكمة. وقد صارت كلمتا فيلسوف وفيثاغورس في القرن السادس كلمتين مترادفتين. وبينما كان طاليس وغيره من الميليتيين يبحثون عن أصل الأشياء جميعها في المادة، كان فيثاغورس يبحث عنه في الشكل، وبعد أن كشف ما في الموسيقى من علاقات ونتائج متتالية عددية منتظمة، وبعد أن افترض وجود هذه العلاقات والنتائج المتتالية في الكواكب نفسها، قفز قفزة الفلاسفة نحو الوحدة، وأعلن أن هذه العلاقات والنتائج المتتالية العددية المنتظمة توجد في كل مكان. وأن العامل الجوهري الأساسي في كل شيء هو العدد. وكما أن اسبنوزا قد قال فيما بعد إن ثمة عالمين أحدهما عالـَم الأشياء أو عالـَم الناس الذي يدركونه بالحواس والآخر عالم الفلسفة، أو عالم القوانين والثوابت الذي يدركه العقل وإن العالم الثاني وحده هو العالم الحقيقي الدائم، كذلك شعر فيثاغورس أن النواحي الأساسية الخالدة لأي شيء هي ما بين أجزائه من علاقة عددية، ولعله كان يرى أيضاً أن الصحة نفسها علاقة رياضية أو نسبة صالحة بين أجزاء الجسم أو عناصره؛ أو أن النفس كانت هي الأخرى عددا'. من مصر.. وعن أصول الفلسفة يحكي الكتاب: 'وعند هذه النقطة انطلقت صوفية فيثاغورس التي استقاها من مصر وبلاد الشرق الأدنى حرة لا تلوي على شيء. فقال إن النفس تنقسم أقساما ثلاثة: الشعور واللقانة والعقل؛ فالشعور مركزه القلب، واللقانة والعقل مركزهما المخ؛ وإن الشعور واللقانة من صفات الحيوان والإنسان على السواء ، أما العقل فيختص به الإنسان وحده، وهو خالد لا يفنى. وتمر النفس بعد الموت بفترة من التطهير في الجحيم، تعود بعدها إلى الأرض وتدخل في جسم جديد، ثم في جسم آخر، وتمر في سلسلة من التناسخ لا ينتهي إلا إذا كان صاحبها قد حَيي حياة فاضلة منزهة عن الرذائل بأجمعها. وكان فيثاغورس يدخل السرور على أتباعه، أو لعله كان يقوي عقيدتهم، بقوله لهم إن روحه قد تقمصت مرة جسم عاهر، ومرة أخرى جسم البطل يوفوربوس وإنه يذكر بوضوح مغامراته في حصار طروادة، وإنه قد تعرف في هيكلها في أرجوس على الدرع الذي كان يلبسه في تلك الحياة القديمة. وسمع مرة عواء كلب مضروب فقام من فورهِ لإنقاذه، وقال إنه قد عرف في عوائه صوت صديق له ميت. وفي وسعنا أن نتبين شيئاً من الصلات الفكرية التي كانت تربط بلاد اليونان وإفريقية وآسية في القرن السادس، إذا ذكرنا أن فكرة التناسخ هذه كانت مستحوذة في وقت واحد على خيال الهنود وعلى طقوس أورفيوس في بلاد اليونان وعلى إحدى الطوائف الفلسفية في إيطاليا. ونحن نستشف نزعة التشاؤم الهندية تمتزج في فلسفة فيثاغورس الأخلاقية بروح أفلاطون النيرة الصافية'. الفضيلة.. وعن الهدف من الحياة في فلسفته: 'والقصد من الحياة في النظام الفيثاغوري أن تخلص من التقمص، والسبيل إلى ذلك هي الفضيلة، والفضيلة هي ائتلاف الروح مع نفسها ومع الله. ومن المستطاع كسب هذا التآلف بطريقة اصطناعية. وكان الفيثاغوريون يستخدمون الموسيقى كما كان يستخدمها كهنة اليونان وأطباؤهم لشفاء الاضطرابات العصبية. وكانوا يعتقدون أن أكثر ما تحصل به النفس على التآلف هو الحكمة، وهي فهم الحقائق التي يقوم عليها هذا التآلف فهماً هادئاً؛ وذلك لأن هذه الحكمة تعلم الإنسان التواضع والاعتدال، والطريقة الوسطى الذهبية. أما الطريقة المضادة لهذه أي طريقة التنازع والتطرف، والخطيئة فتؤدي حتماً إلى المآسي والعقاب والعدالة 'عدد مربع'، وكل خطأ 'سيربع' إن عاجلا أو آجلا بالعقوبة المكافئة له. هذا هو جوهر فلسفة أفلاطون وأرسطو الأخلاقية. أما سياسة فيثاغورس فهي فلسفة أفلاطون حققها من قبل أن يدركها. ولقد كانت مدرسة فيثاغورس، حسب ما نفهمه من الروايات القديمة المتواترة، أرستقراطية شيوعية: تطلب إلى الرجال والنساء أن يجمعوا كل ما لديهم من الطيبات، وأن يتعلموا مجتمعين، وأن يُدربوا على الفضيلة والتفكير الراقي بطريق العلوم الرياضية والموسيقى، والفلسفة، وأن يتقدموا من تلقاء أنفسهم ليكونوا حكام الدولة الحارسين لها. والحق أن الجهد الذي كان يبذله فيثاغورس ليجعل مجتمعه هو نفسه حكومة مدينته العقلية، هو الذي أهلكه وأهلك أتباعه. فقد اندفع المبتدئون من أتباعه في تيار السياسة. وانحازوا إلى جانب الأشراف انحيازاً أثار عليهم حزب الشعب في كروتونا، فاندفع أفراده في ثورات غضبهم، وأحرقوا البيت الذي كان الفيثاغوريين مجتمعين منه. وقتلوا طائفة منهم، وأخرجوا الباقين من المدينة. وتقول إحدى الروايات إن فيثاغورس نفسه قد قُبض عليه وقُتل حين أبى في فراره أن يطأ بقدمه حقلاً من الفول؛ وتقول رواية أخرى إنه فر إلى متابنتم حيث امتنع عن الطعام أربعين يوماً ولعله كان يحس أنه يجب أن يكتفي من العمر بثمانين عاماً- وأمات نفسه جوعاً'. خالد.. وعن بقاء ذكراه: 'أما أثره فهو أثر خالد على مدى الأيام، ولا يزال اسمه حتى اليوم طنانا رنانا؛ كما عاش مجتمعه ثلاثمائة عام في صورة جماعات منتشرة في بلاد اليونان، يخرج منها علماء طبيعيون أمثال فيلولوس الطيبي، وحكام أمثال أركيتاس طاغية تاتاس وصديق أفلاطون. ولقد كان وردسورث في أشهر قصائده كلها فيثاغوريا من غير أن يشعر. وكان أفلاطون نفسه يهيم بصورة فيثاغورس الغامضة؛ وهو يأخذ عنه في جميع نواحي نشاطه الذهني في سخريته من الديمقراطية، وفي تلهفه على وجود أرستقراطية شيوعية من الحكام الفلاسفة، وفي اعتقاده أن الفضيلة تآلف، وفي نظرياته عن الطبيعة والنفس، وفي شغفه بالهندسة، وفي إيمانه بقوة الأعداد الخفية. وقصارى القول أن فيثاغورس على قدر ما وصل إليه علمنا هو واضع أساس العلوم الطبيعية والفلسفة في أوربا؛ وذلك عمل يكفي لتخليد اسم أي إنسان.'
